余森林　喻嬌

摘要：通過(guò)對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的研究，結(jié)合具體的設(shè)計(jì)環(huán)境，以及可持續(xù)理念在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，闡述可持續(xù)設(shè)計(jì)理念在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境以及社會(huì)等方面的要求，探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注重文化可持續(xù)的重要意義。通過(guò)以TAKO燈為例，剖析文化可持續(xù)理念在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)提升產(chǎn)品層次，增加產(chǎn)品附加值的重要性，以及發(fā)展產(chǎn)品的文化可持續(xù)性對(duì)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)以及人類情感的重要性。最終得出結(jié)論，應(yīng)在設(shè)計(jì)中注重文化可持續(xù)性，用文化賦予產(chǎn)品靈魂。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計(jì) 文化可持續(xù) TAKO燈

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0112-02

引言

隨著社會(huì)的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展，企業(yè)家為求得經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不擇手段，甚至采用一些激進(jìn)的方式來(lái)刺激人們的消費(fèi)，并對(duì)我們的環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)生了一些污染甚至是不可修復(fù)的傷害，可持續(xù)設(shè)計(jì)理念在這樣的背景環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。維克多帕帕奈克在其著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中曾提出設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球有限資源的使用問(wèn)題，并為保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境服務(wù)。

一、可持續(xù)設(shè)計(jì)的概念綜述

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)著重強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)的是在產(chǎn)品全生命周期以一種可持續(xù)的理念進(jìn)行。涉及到產(chǎn)品的生產(chǎn)、運(yùn)輸、消費(fèi)以及報(bào)廢后的回收處理等全部過(guò)程。因此，可持續(xù)設(shè)計(jì)理念貫穿一個(gè)產(chǎn)品生命的始終。

可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備以下三個(gè)屬性：環(huán)境可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性，社會(huì)可持續(xù)性。筆者認(rèn)為，這三個(gè)屬性并沒(méi)有孰輕孰重之分，環(huán)境，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)都是與人類生活息息相關(guān)的，任何一方面發(fā)展的失衡都可能帶來(lái)嚴(yán)重的后果（如圖1）。

環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展，要求在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的所有階段均考慮環(huán)境因素，從產(chǎn)品的整個(gè)生命周期減少對(duì)環(huán)境的影響，最終引導(dǎo)產(chǎn)生一個(gè)更具有可持續(xù)性的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，要求在國(guó)家或者民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要以一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待發(fā)展的問(wèn)題，應(yīng)更多考慮到未來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題。

社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的總和，是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最終結(jié)果。注重環(huán)境保護(hù)，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，其最終目的無(wú)非是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。然而，社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的方方面面。

筆者認(rèn)為，從社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展層面上講，文化的可持續(xù)性發(fā)展還有待進(jìn)一步完善，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的確不容忽視，但文化的可持續(xù)發(fā)展同樣重要。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展必然離不開(kāi)文化的傳承，試想，一旦文化傳承出現(xiàn)了中斷，那么也就是人類文明的中斷，這樣何談社會(huì)可持續(xù)性。因此，設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感也要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳承文化，承襲優(yōu)秀的人類文明。

二、TAKO燈具的產(chǎn)品特點(diǎn)及可持續(xù)設(shè)計(jì)分析

通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)傳承文化，發(fā)展民族文化特色的優(yōu)秀案例——TAKO燈具（如圖2），出自世界著名設(shè)計(jì)師喜多俊之之手，喜多俊之先生與和紙的邂逅處于和紙工藝即將被放棄的尷尬時(shí)期，所幸，喜多俊之先生在師傅們放棄之前拯救了這一傳統(tǒng)工藝，并借此設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的可持續(xù)設(shè)計(jì)燈具——TAKO燈具和KYO燈具（如圖3），這兩款燈具在國(guó)際上享有盛譽(yù)。它們的用材也都是極其簡(jiǎn)單，一張和紙，以及燈具設(shè)備必備的燈泡，支架，電線等。

這兩款燈具的和紙是來(lái)自于日本岐阜縣的美濃和紙，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，日本的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與此對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)手工藝的逐漸衰退，機(jī)械抄紙制造的化學(xué)紙漿盛行。與喜多俊之先生合作的古田師傅正是在匠師們紛紛離職的情況下因?yàn)閭€(gè)人愛(ài)好而堅(jiān)持下來(lái)的手抄和紙師傅，但是古田師傅也快因?yàn)槭袌?chǎng)環(huán)境因素要放棄了。

傳統(tǒng)的手抄和紙相對(duì)機(jī)械抄紙而言輕薄、強(qiáng)韌且均勻，質(zhì)感良好。而且，化學(xué)紙漿做的機(jī)械抄紙一旦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間就會(huì)變黃，而手抄和紙卻永遠(yuǎn)不會(huì)泛黃變質(zhì)。如此優(yōu)秀的手工藝的瀕臨失傳令喜多俊之先生感到痛心，因此萌生了用和紙進(jìn)行設(shè)計(jì)的念頭。在塑膠的全盛時(shí)期仍大膽采用手抄和紙，在使用和紙進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，他感受到了傳統(tǒng)工藝所擁有的力量大到超乎想象，他使用古田氏的和紙制做了像掛軸一般，只將一張和紙掛起來(lái)的簡(jiǎn)單照明工具也就是TAKO燈，結(jié)果受到一致好評(píng)。

首先在材料上，TAKO燈盡可能做到了使用可再生利用的材料，其中用料最多的古田氏和紙，是對(duì)環(huán)境沒(méi)有任何污染及副作用的材料，手抄和紙的制作從泡料、蒸煮、打漿、抄撈、壓榨到烘干這一系列的制作過(guò)程都是接近原生態(tài)的過(guò)程，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響極小。而且經(jīng)久耐用，可以大大延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命。

在燈具的組裝上，其零部件方便組裝、拆卸和運(yùn)輸，而且非常節(jié)省空間，符合可持續(xù)設(shè)計(jì)的要求。燈光透過(guò)和紙流露出來(lái)，具有獨(dú)特的柔美性，燈光柔和唯美（如圖4），在市場(chǎng)上大受歡迎，暢銷40多年至今。

在使用方式上，TAKO燈的設(shè)計(jì)，可以只用一根螺絲就可吊掛在墻上，方便組裝也好搬運(yùn)的構(gòu)造，在組裝的時(shí)候，用手將固定架鋁板折成90度之后組裝支架、電線、與燈尾（如圖5）。過(guò)程相當(dāng)簡(jiǎn)單，幾乎不需要耗費(fèi)什么人力物力，消費(fèi)者可自己組裝。使用中如果需要遷移位置，也是非常方便的。

TAKO燈之后推出的KYO燈，運(yùn)用和紙才能產(chǎn)生的美麗褶皺，是燈光透過(guò)和紙的褶皺，產(chǎn)生一種朦朧燈光的美感。這兩款燈，都受到了來(lái)自國(guó)際市場(chǎng)的好評(píng)，既挽救了傳統(tǒng)手工藝，又巧妙地與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，增加了產(chǎn)品附加值，創(chuàng)造了商業(yè)上的成功。從此，喜多俊之先生以活化地方產(chǎn)業(yè)作為自己一生的事業(yè)。與他一起合作的古田師傅，也因此能一直持續(xù)自己喜歡的手工抄紙，直到退休。喜多俊之先生也從他的身上感受到了高度的自尊與堅(jiān)持的信念。

以TAKO燈為例，這樣一款用材環(huán)保，方便組裝、運(yùn)輸，經(jīng)久耐用的燈具，在塑膠的全盛時(shí)期大獲成功。我想，除了設(shè)計(jì)的美感，這種手工藝的傳承和對(duì)文化的傳遞也發(fā)揮著不可或缺的作用。在科技迅速發(fā)展的今天，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度極快，而TAKO燈能暢銷四十多年至今，正是因?yàn)樗煌诋?dāng)今一些快時(shí)尚的產(chǎn)品，它是真正具有靈魂的產(chǎn)品，它蘊(yùn)含著大和民族質(zhì)樸的傳統(tǒng)工藝，包含著設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化的認(rèn)同感，TAKO燈的成功是可持續(xù)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的成功運(yùn)用，喜多俊之對(duì)傳統(tǒng)手抄和紙工藝的傳承也是文化可持續(xù)發(fā)展理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成功運(yùn)用，文化可持續(xù)發(fā)展理念賦予了TAKO燈靈魂，TAKO燈的成功值得當(dāng)今國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。我們可以借此深思從“代工中國(guó)”轉(zhuǎn)型為“品牌中國(guó)”的途徑。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的意義

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，注重文化的傳承，從而凸顯產(chǎn)品在文化層面的價(jià)值，是當(dāng)今許多設(shè)計(jì)師努力的方向，這也是文創(chuàng)類產(chǎn)品文創(chuàng)類設(shè)計(jì)競(jìng)賽在今天如此活躍的原因。在產(chǎn)品中注入文化元素，乃是給產(chǎn)品以生命力，給設(shè)計(jì)以靈魂。

從社會(huì)層面講，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化可持續(xù)性，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展的要求，文化的可持續(xù)性是維系民族精神的紐帶，有文化可持續(xù)性的產(chǎn)品，更能獲得同胞的認(rèn)同，更能增進(jìn)民族情感，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感。

從經(jīng)濟(jì)層面上講，帶有民族或地域文化的產(chǎn)品，他們首先在情感上更能得到消費(fèi)者的認(rèn)同，其次，文化特征明顯的產(chǎn)品一般比較特別，新穎，相比于高科技發(fā)展的產(chǎn)品更有親和力和感染力。文化寓意明顯或地域情懷突出的商品更能在市場(chǎng)上占有先機(jī)。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注重地域文化的可持續(xù)性，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從人類情感層面來(lái)說(shuō)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中納入對(duì)文化的傳承，其實(shí)也是一種情感的延續(xù)。在文化傳承的過(guò)程中，這樣的產(chǎn)品一般都明顯帶有老一輩的記憶和情感在里面。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中注入文化元素，更能獲得消費(fèi)者在情感上的共鳴。喜多俊之在TAKO燈和KYO燈的設(shè)計(jì)中就是如此，為了延續(xù)傳統(tǒng)的手工藝，將傳統(tǒng)的和紙文化與現(xiàn)代照明燈具相結(jié)合。實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亦是賦予設(shè)計(jì)以靈魂。

在當(dāng)今時(shí)代背景下，可持續(xù)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域以一種有別于以往粗陋生產(chǎn)，粗陋消費(fèi)的理念受到設(shè)計(jì)師的追捧。可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要通過(guò)過(guò)程前預(yù)防，過(guò)程中干預(yù)，過(guò)程后恢復(fù)三個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行全產(chǎn)品生命周期的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行可持續(xù)產(chǎn)品的全生命周期設(shè)計(jì)過(guò)程中，一般都會(huì)把該產(chǎn)品在設(shè)計(jì)，生產(chǎn)，運(yùn)輸以及消費(fèi)的過(guò)程中對(duì)環(huán)境的影響，資源的使用情況考慮進(jìn)去，當(dāng)然這些都是必不可少的，然而，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，我們也必須考慮到文化的可持續(xù)性。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中考慮到文化的可持續(xù)性，這也正是可持續(xù)設(shè)計(jì)中對(duì)社會(huì)發(fā)展的要求。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將文化賦予到產(chǎn)品中，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)性，發(fā)展融合傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)品，不論從民族，社會(huì)還是商業(yè)的角度都具有重要的意義。試想，如果市場(chǎng)上暢銷的是具有我們中華傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品，我們的民族自豪感和認(rèn)同感就會(huì)大大加深。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化的可持續(xù)是可持續(xù)設(shè)計(jì)社會(huì)屬性的范疇，我們中國(guó)擁有比日本更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該加以利用，用文化賦予設(shè)計(jì)以靈魂。