李正周　唐雪峰

摘要：民間藝術(shù)文化資源的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。雙柏縣的堆繡因刺繡技法的特殊性，目前只能以手工刺繡來(lái)表現(xiàn)，繡樣以具象為主，形態(tài)上缺乏創(chuàng)新。隨著展示媒介的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出以高度簡(jiǎn)練的形式和簡(jiǎn)約而富有寓意的形態(tài)為特征，并注重視覺(jué)信息的整合、重構(gòu)和創(chuàng)新，力求以最為凝練的形象來(lái)傳達(dá)豐富的信息。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，創(chuàng)新設(shè)計(jì)是堆繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，應(yīng)從基本形的創(chuàng)意延展、結(jié)構(gòu)形式的再造、文化語(yǔ)義的共生等方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，更符合當(dāng)下的大眾需求。

關(guān)鍵詞：彝族堆繡 文化語(yǔ)義 圖案結(jié)構(gòu) 設(shè)計(jì)方法 創(chuàng)新重構(gòu)

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0092-02

引言

堆繡凝聚著納蘇人民的造物理想、審美情趣及民族情感，是彝族納蘇人民思想情感、特色文化和生產(chǎn)生活的重要體現(xiàn)?！凹{蘇又稱尼蘇，他稱黑彝、羅武。唐初一代分布于武定、祿勸一帶，漢文獻(xiàn)稱之為‘儉望蠻”。雙柏的“羅武”自稱“乃蘇”，元明時(shí)期，自武定遷入?！对颇闲U司志》稱“自楚迤南，有名真羅武者”。指的就是今雙柏縣羅武。本文所研究的堆繡，主要指云南省楚雄彝族自治州雙柏縣的安龍堡、大麥地鎮(zhèn)的彝族納蘇支系特有的一種民間刺繡工藝。堆繡因刺繡針?lè)ǖ膹?fù)雜性、獨(dú)特性，目前只能以手工刺繡來(lái)表現(xiàn)，繡樣多為具象圖案，幾何紋樣居于次要地位，多用來(lái)裝飾繡品的邊緣部位。

目前堆繡的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)遇到了諸多困難，文中論述的創(chuàng)新設(shè)計(jì)僅僅只是一方面，但恰恰是極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。研究堆繡產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的繡樣以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來(lái)演繹和詮釋，可以增強(qiáng)其審美性，進(jìn)一步提升知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，并在一定程度上促進(jìn)彝族地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、堆繡產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的迫切性

在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在《政府工作報(bào)告》中指出，“鼓勵(lì)企業(yè)培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。目前，“工匠精神”已成為各行各業(yè)的熱詞，被多維度、多層面地解讀，從設(shè)計(jì)學(xué)角度來(lái)看，培育精益求精的工匠精神并非只是指技藝的提升，還包含著“工匠”的創(chuàng)新能力和作品所傳達(dá)出的造物思想、文化功能、美學(xué)品格和精神追求等范疇。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，不應(yīng)只關(guān)注所取得的經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)關(guān)注民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，這便是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之“源”。堆繡的產(chǎn)生和發(fā)展是彝族人民創(chuàng)造力的體現(xiàn)，其目的是為人所用，從造物的功利性來(lái)說(shuō)，即繡品的實(shí)用性和審美性，好用、好看、耐用是其根本目的。目前，在彝繡的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中并未涉及到堆繡，更讓這種獨(dú)特的刺繡文化未曾沾染銅臭的氣息，顯得彌足珍貴。在彝繡市場(chǎng)出現(xiàn)粗制濫造、假冒偽劣、唯利是圖等問(wèn)題后，大眾開(kāi)始呼吁培育彝繡精品，這不是一句口號(hào)，代表著大眾意識(shí)的覺(jué)醒，這對(duì)促進(jìn)彝繡產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展、品牌化發(fā)展具有積極意義。

什么叫精品？基本解釋為“物質(zhì)中最純粹的部分，提煉出來(lái)的物件、等級(jí)、性質(zhì)”，“精”意為“精細(xì)、精研、精致、精美、精妙和精益求精”，即繡品里面的“精華”，“品”即產(chǎn)品、物品，彝繡“精品”即為精，b6g作的、上乘的、最精美的繡品，這就對(duì)繡品的刺繡技藝和藝術(shù)品質(zhì)_-提出了更高的要求。堆繡純手工的刺繡方式、獨(dú)特的美學(xué)特征可謂占盡先機(jī)，刺繡技藝在彝族人民繁衍生息、世代傳承和不斷交流學(xué)習(xí)中，用“爐火純青”來(lái)形容毫不為過(guò)，但繡樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是其極為薄弱的環(huán)節(jié)，也是制約其創(chuàng)新發(fā)展的重要因素之一。從創(chuàng)新設(shè)計(jì)的角度而言，上述中提到“精華”，其有三層含義，一是指事物優(yōu)秀、最精粹的部允清代的李漁在《閑情偶寄詞曲上詞采》中記載：“無(wú)論其他，即湯若士《還魂》一劇，世以配饗元人，宜也。問(wèn)其精華所在，則以《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》二折對(duì)；二是指精神元?dú)?，漢代的王充在《論衡·書(shū)虛》中說(shuō)“（顏淵）疆力自極，精華竭盡，故早天死”。三是指光輝、光華，南朝梁訌淹《效阮公詩(shī)》之八中記載“仲冬正慘切，日月少精華”。

上述三種含義為彝繡精品的創(chuàng)作帶來(lái)了啟示，即以傳承彝族文化為核心，選取彝繡中最為精彩、華美的部分作為創(chuàng)作的基元，并注重展現(xiàn)彝族刺繡多維的文化功能，進(jìn)而達(dá)成閃耀著彝族文化精粹的彝繡精品。堆繡瑰麗的具象形態(tài)有其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，但在當(dāng)今的審美趨向下，其過(guò)于單一的圖案形態(tài)已讓觀者產(chǎn)生一定的審美疲勞，并且隨著彝區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)堆繡繡樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)已經(jīng)迫在眉睫。

二、堆繡產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）基本形的創(chuàng)新與延展：從圖案學(xué)的角度來(lái)看，基本形主要指構(gòu)成圖案的基元。圖案基元是一定地域、一定民族文化環(huán)境中形成的，具有某種穩(wěn)定性、繼承性、典型性特點(diǎn)，具有一定意義、較為獨(dú)立的信息單一，同時(shí)也是呈現(xiàn)出一定民族特征的基本單元。堆繡圖案的基本形即彝族納蘇支系的堆繡作品上所出現(xiàn)的典型的圖案基元。圖案的基元即圖案所包含的基本設(shè)計(jì)元素，也即“基因”，該基因是構(gòu)成一幅圖案的基礎(chǔ)性、代表性元素，是能夠變形、重構(gòu)和延伸的。“一幅圖案是由不同基因組成。只不過(guò)它不單是基因的機(jī)械性聚合體，而是更高語(yǔ)義層次的單位組合”?；拘蔚膭?chuàng)新、重組，創(chuàng)造了具有豐富文化語(yǔ)義的圖案形態(tài)，而形態(tài)的分類，主要有具象、抽象和意象三種，堆繡的圖案形態(tài)以具象為主。

（如圖1）所示，采用堆繡圖案中的犬齒紋和羊角紋作為重構(gòu)的基元，先進(jìn)行基元的反復(fù)排列，探尋排列的可能性，并注意排列后的形式美感，然后初步嘗試重構(gòu)，目的是為了尋求延展和再造的可能，最后確定重構(gòu)的基礎(chǔ)形態(tài)，再通過(guò)元素的變形、添加的方法，使圖案產(chǎn)生新的形態(tài)。

（二）結(jié)構(gòu)形式的再造：結(jié)構(gòu)是指組成整體的各部分的搭配和安排，而形式是指某物的樣子和構(gòu)造?！皬慕Y(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)形式裝飾的仔細(xì)檢驗(yàn)，揭示了其構(gòu)成中的一種元素。這種元素必須體察入微，因?yàn)閳D案設(shè)計(jì)的成功大都取決于洞察這種元素的精細(xì)工作。我們必須認(rèn)識(shí)到，圖案的美更多的不是出于其元素的本質(zhì)，而是在一個(gè)有節(jié)奏的圖式中恰當(dāng)使用這些作為單位的元素。”英國(guó)著名的圖案研究者阿奇博爾德·H·克里斯蒂?gòu)慕Y(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了圖案形式裝飾中構(gòu)成韻律的重要性，并提出了他在研究圖案形式美法則的重要度量衡。聞堆繡圖案中最為常見(jiàn)的是“米”字格式構(gòu)圖，通過(guò)骨骼線對(duì)二維空間的劃分，進(jìn)而組織、安排圖案元素。整體而言，堆繡圖案的布局沒(méi)有過(guò)于明顯的格律式特征，其骨骼多以隱性的方式而存在，這也與圖案的具象形態(tài)有關(guān)，隱性的骨骼規(guī)范了整體圖案的結(jié)構(gòu)，具象的形態(tài)在劃分的區(qū)域中各就其位，顯得井然有序又生動(dòng)活潑。

無(wú)論是何種圖案形態(tài)，都來(lái)自于創(chuàng)作者以“擬形”的手法對(duì)大自然的物象進(jìn)行再現(xiàn)、提煉和創(chuàng)造?，F(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)注重高度簡(jiǎn)練的形象和簡(jiǎn)明的形式，力求以最為精練的形態(tài)來(lái)傳達(dá)信息。堆繡圖案有其自身的藝術(shù)特點(diǎn)，但過(guò)于注重裝飾效果的具象形態(tài)略顯冗余、厚重和繁雜，在創(chuàng)新發(fā)展中，應(yīng)基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和技巧，對(duì)圖案的結(jié)構(gòu)、形式進(jìn)行再造，但需要注意的是，再造的過(guò)程中應(yīng)基于堆繡圖案典型的構(gòu)成樣式，也即要以圖案中最為特色的基礎(chǔ)骨式作為再造基元，否則便失去了堆繡的基本特征。（如圖2）所示，以堆繡中的“十”字為基礎(chǔ)骨式，結(jié)合視覺(jué)語(yǔ)言再造的方法，遵循“格律式”構(gòu)圖的基本規(guī)律，產(chǎn)生了新的結(jié)構(gòu)和形式。

（三）文化語(yǔ)義的共生：中國(guó)傳統(tǒng)文化是由多民族文化共同組成的文化體系，呈現(xiàn)出多樣性與包容性、豐富性與統(tǒng)一性等特點(diǎn)。彝族文化的傳承，是一個(gè)不斷吸納、更新的活態(tài)過(guò)程，而創(chuàng)新發(fā)展，更要優(yōu)化自身的特色文化，注重兼容并蓄。近年來(lái)，彝族刺繡圖案上經(jīng)常出現(xiàn)的龍、鳳繡樣以及吉祥如意、花開(kāi)富貴等漢字就是典型代表，并且隨著彝繡產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這種趨勢(shì)越來(lái)越明顯?！敖陙?lái)，受漢文化的影響，在題材上更趨于廣泛，許多漢族的吉祥圖案也被融入到堆繡圖案的創(chuàng)作中去，出現(xiàn)了一些喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的刺繡作品，如“蓮年有魚(yú)”圖案，圖案由蓮花和魚(yú)構(gòu)成，以“蓮”代表“連”，以“魚(yú)”代表“余”，傳遞出“連年有余”的吉祥寓意，反映的是彝族人民對(duì)富裕生活的祈盼和美好祝愿?！?/p>

“象征”是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。堆繡圖案立意高遠(yuǎn)、含蓄深刻，其蘊(yùn)含的語(yǔ)義主要采用“象征”的手法來(lái)傳達(dá)，如以石榴形象來(lái)傳達(dá)“多子”的含義。吉祥語(yǔ)義自古以來(lái)就是人們的心靈祈盼和追求的目標(biāo)，堆繡圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也應(yīng)在語(yǔ)義上進(jìn)一步深化，即與其他民族的、具有相似或共同涵義的圖案進(jìn)行嫁接、構(gòu)造，從而達(dá)成語(yǔ)義的共生，既能拓展圖案的內(nèi)涵和外延，又能豐富圖案的題材，增強(qiáng)其應(yīng)用性，還能拓寬受眾面。

（如圖3）所示，采用了羊角紋、犬齒紋、太陽(yáng)紋作為基礎(chǔ)元素，融入雞、吉、羊、囂、如意等具有同構(gòu)基礎(chǔ)的元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，“雞”是彝族圖騰崇拜物：--，代表光明、未來(lái)，可以和太陽(yáng)紋進(jìn)行同構(gòu)，因?yàn)椤半u叫”和天亮、太陽(yáng)初升、光明等具有邏輯關(guān)系，而“雞”諧音為“吉”，取吉祥之意?！凹迸c“羊”二字結(jié)合羊角紋、如意紋進(jìn)行字體設(shè)計(jì)，“吉羊”諧音為“吉祥”，融入如意紋，代表吉祥如意?！把颉贝碡S衣足食，因此，將羊角紋與囂字重構(gòu)，代表歡樂(lè)喜慶。

結(jié)語(yǔ)

“造物的目的并不僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)成果，更需要通過(guò)造物之物及其過(guò)程來(lái)表達(dá)其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，傳遞其中的價(jià)值觀念，來(lái)影響、引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊纳睿瑒?chuàng)造出一種正確的生活方式及行為方式”嘲。從造物的功利性來(lái)說(shuō)，目的是為了滿足人們的生產(chǎn)生活所需，堆繡繡品目前也主要以滿足人們的生活所用。隨著社會(huì)的發(fā)展變化和人們生活水平的不斷提高，大眾消費(fèi)演變?yōu)楦⒅匚幕?、特色性、?chuàng)新性，堆繡因刺繡技法的特殊性，目前只能以手工刺繡的方式來(lái)表現(xiàn)，繡品在形、色交相輝映中彰顯出無(wú)窮魅力，更在人與物的相互觀照中產(chǎn)生情感交流與共鳴。但是目前的堆繡繡樣主要以具象為主，雖然具有具象藝術(shù)獨(dú)特的審美價(jià)值，但形態(tài)太過(guò)單一，與當(dāng)今社會(huì)審美潮流不相符，在市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。因此，堆繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然要依托于現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，促其產(chǎn)生多元化的藝術(shù)形態(tài)，文章分析了堆繡產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的迫切性，提出堆繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本方法，并采用了堆繡圖案中的基礎(chǔ)元素和骨式，進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐，在保證堆繡文化特色的同時(shí)，對(duì)堆繡繡樣的創(chuàng)新作了實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)嘗試，對(duì)研究刺繡圖案的再設(shè)計(jì)具有一定的參考價(jià)值