王浩

摘 要：北京3000多年的建城歷史，遺留了眾多名人故居，也蘊藏了豐富的古樹資源。通過對北京名人故居古樹的調(diào)研梳理，總結(jié)了北京名人故居古樹的一般屬性，分析挖掘了古樹與名人故居的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，著重從自然美學(xué)、生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、道德美學(xué)四個方面對北京名人故居古樹的美學(xué)價值進(jìn)行了探討和思考，強調(diào)古樹的巨大資源價值和文化研究前景，推動古樹和歷史文化名城風(fēng)貌的完整性保護(hù)。

關(guān)鍵詞：名人故居；古樹；美學(xué)價值

一、相關(guān)概念

（一）古樹的概念與屬性

“樹”在《說文解字》中釋義“樹，生植之總名。從木，尌聲”。造字本義是“手抓樹苗或豆苗，掘地種植”，現(xiàn)用作動詞“建立”和名詞“木本植物”的意思。在我國，根據(jù)相關(guān)規(guī)定，古樹分為三個等級，其中樹齡在500年以上（含500年）的為國家一級古樹，樹齡在300到499年之間為國家二級古樹，樹齡在100到299年之間為國家三級古樹。古樹大多生長緩慢，尤其是百年以上的古樹在進(jìn)入生長緩慢期后，枝干粗壯，形態(tài)古拙，給人以飽經(jīng)風(fēng)霜之感。古樹具有以下屬性：

1.自然屬性

我國古樹資源由于受自然地理、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史變遷的影響，在分布上呈現(xiàn)出明顯的地域特色，北京城市就是其中的典型代表。北京古樹資源數(shù)量大，種類繁多，以喬木類為主，喬木類古樹具體表征為樹身高大，枝冠區(qū)分明顯，一般分為落葉喬木和常綠喬木。北京城內(nèi)具有代表性的古樹有柏樹、國槐、銀杏、楸樹、松樹、皂莢樹、榆樹、棗樹、柿樹。

2.文化屬性

古樹的歷史性。每一株古樹都有一段悠久的歷史，都是一部“活文物”，成為歷史的見證者，其中很多古樹自身也不乏一些歷史傳說。北京景山公園內(nèi)東南角有一棵古槐，相傳明朝末代崇禎皇帝在這棵歪脖子槐樹上自縊而亡，清兵占領(lǐng)北京城后，為收服人心，鞏固統(tǒng)治，把崇禎之死歸罪于樹，樹身常年掛著一條鐵鎖鏈，古槐也被定名為“罪槐”，曾經(jīng)有一副對聯(lián)形容罪槐：“君王有罪無人問，古槐無過受鎖枷”。

古樹的文學(xué)性。在中國文學(xué)史的長河中，古樹是一個十分重要的意象。從春秋時期的《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”，到清代顧炎武“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”，每一個時期都有大量的關(guān)于古樹的文學(xué)作品產(chǎn)生。有描述古樹品質(zhì)的“大雪壓青松，青松挺且直”，有營造感傷孤獨氛圍的“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖”，唐代詩人張籍直接描寫《古樹》表達(dá)贊美之情。

古樹的藝術(shù)性。我國傳統(tǒng)繪畫中，有很多采用古樹為題材來進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，這與古樹的形象離不開關(guān)系，藝術(shù)家們的靈感常常來源于古樹雄壯的姿態(tài)、蒼遒的外表，這種渾樸的氣象很容易激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。在古代畫家們的繪畫作品中，一方面再現(xiàn)了古樹的自然風(fēng)采，另一方面創(chuàng)作者借物抒懷，表現(xiàn)了民族精神和時代氣息。如齊白石先生的《古樹歸鴉》就以獨特的大寫意手法表現(xiàn)了秋冬“野曠天低樹”的悠遠(yuǎn)景象。

（二）名人故居的概念

名人故居一般是指名人出生或較長時間居住生活過的住宅建筑，是名人成長和生活的見證，是保存和傳承名人信息的場所[1]。目前北京的名人故居列入國家重點文物保護(hù)單位的有2處（宋慶齡故居和郭沫若故居），列入北京市文物保護(hù)單位的有11處，主要分布在北京老城里的東城區(qū)和西城區(qū)。

近年來，北京雖然在大力加強歷史文化名城的保護(hù)建設(shè)，但因為城市的更新與發(fā)展，名人故居的頻頻被拆也已成為社會關(guān)注的一大問題，如果不對現(xiàn)在幸存的名人故居加以重視，進(jìn)行有效的保護(hù)，總有一天，故居難尋，鄉(xiāng)愁不再，這對北京歷史文化名城風(fēng)貌以及文脈發(fā)展無疑都是巨大損失。

（三）古樹與名人故居的耦合關(guān)系

古樹是名勝古跡中不可替代的存在，也是名人故居中不可缺少的部分，一般以蒼勁優(yōu)雅的姿態(tài)著稱于世。名人故居是由自然景物和名人遺跡共同創(chuàng)造形成的空間，古樹身在其中是一個很好的自然景觀和人文景觀，古樹和名人故居在一定程度上具有類似作用，都是特殊的文化載體。古樹存在于名人故居中，故居建筑為古樹生長提供空間，形成獨特的環(huán)境氛圍；名人故居也離不開古樹的配置映襯，如果光有建筑而沒有古樹，名人故居年代感和滄桑美則大打折扣，甚至因為建筑的翻新修復(fù)而無法凸顯。古樹圍繞著建筑內(nèi)人類活動場所進(jìn)行布局，同時人類的一些活動也圍繞著古樹進(jìn)行。如梅園古柿，梅蘭芳先生曾在樹下吊嗓清唱；鳳凰槐，宋慶齡同志曾在樹下看書思索；媽媽樹，郭沫若主張銀杏為國樹，而今物是人非。古樹為這些名人故居提供了更多人文歷史和記憶，古樹因名人故居而聞名，名人故居也因古樹而更具文化內(nèi)涵和歷史底蘊，可以說古樹與名人故居相互影響，相互作用，相得益彰，是一種耦合關(guān)系。

二、北京名人故居的古樹美學(xué)價值探討

（一）自然美學(xué)價值

自然美指自然界中原來就有的、不是人工創(chuàng)造的或未經(jīng)人類直接加工改造過的物體的美。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為自然中的美是無意識的，中國對于自然美的崇尚以莊子為代表。莊子在《知北游》中有言“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”。古樹的自然美與古樹與生俱來的質(zhì)地、形體、色彩、氣味等自然屬性不可分割，這些基本要素是古樹自然美存在的必要條件，否則其自然美便成了無源之水，無本之木。北京名人故居古樹的自然美學(xué)價值是作為審美對象而存在的，這種美學(xué)價值美在自然。

同時，古樹的自然美又包含了社會性質(zhì)，具體表現(xiàn)為古樹的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。自然美的本質(zhì)，一方面在于自然事物的內(nèi)在本質(zhì)屬性和客觀形式屬性，另一方面也在于人的自然本質(zhì)屬性和社會本質(zhì)屬性。換句話來說，任何自然事物的審美屬性都不能離開作為社會關(guān)系總和的人而獨立存在，否則將毫無意義。因此北京名人故居古樹的審美屬性就在于它的色、香、形能夠被具有自然本質(zhì)屬性、社會本質(zhì)屬性的審美主體——人所感受和認(rèn)知，從而構(gòu)成了審美關(guān)系，給人以溫馨、喜悅的美感。

（二）生活美學(xué)價值

北京名人故居的生活美學(xué)價值重在對于一種生命存在方式的審美文化形態(tài)研究，把審美建立在生命活動的基礎(chǔ)上，關(guān)注個體生存價值和生命意義。關(guān)于“美在生活”這一點，車爾尼雪夫斯基曾舉出形象的比喻——美的事物在人心中所喚起的那種感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人的面時所洋溢于我們心中的那種愉悅。梅蘭芳先生在樹下吊嗓清唱，宋慶齡同志在樹下看書思索，由此古樹也形成了一定的生活空間，名人故居主人在古樹下進(jìn)行一系列活動。名人故居中的古樹以及因古樹而產(chǎn)生的生活美學(xué)，不同于傳統(tǒng)美學(xué)研究，傳統(tǒng)美學(xué)理論更注重美學(xué)的哲學(xué)研究和美的本質(zhì)根源性，古樹生活美學(xué)價值拓寬了中國美學(xué)思路，探索新發(fā)展，對審美與生命終極性意義、審美與生命本真存在的關(guān)系等問題的研究是古樹生活美學(xué)的主旨。

（三）藝術(shù)美學(xué)價值

在欣賞名人故居的古樹時，古樹的形體姿態(tài)最容易引起人們注意，人們借助于視覺感官能夠?qū)艠溆星逦J(rèn)知。極具觀賞價值的古樹姿態(tài)美具體表現(xiàn)在古樹的質(zhì)感特征上，由于古樹生長期長，年代久遠(yuǎn)，它的枝干會因表皮細(xì)胞分裂因而呈現(xiàn)出一定的肌理特征，不同的樹種表現(xiàn)各異，如古松的霜皮皺裂形似龍鱗，而古柏的木質(zhì)比較堅硬，它的紋理就很致密。這種因為古樹不同質(zhì)感所產(chǎn)生的情趣也是不同的。宋慶齡故居中的“鳳凰槐”就因質(zhì)感粗糙富有野趣；梅蘭芳故居里的古柿樹質(zhì)感相對精細(xì)，多形成整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊?。人們進(jìn)入名人故居，在欣賞古樹的同時，往往由于古樹的顏色、姿態(tài)、質(zhì)感而生發(fā)出諸多藝術(shù)靈感，對藝術(shù)創(chuàng)作具有積極的啟發(fā)作用。

（四）道德美學(xué)價值

劉勰《文心雕龍·明詩》有云：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！边@句話的解讀就是人在景、物、事的觸動之下，自然物就被賦予了濃重的感情色彩，不再是純粹自然的靜物。因為人的情思，自然物身上活躍著蓬勃的生命力，承載著受眾的情緒，進(jìn)而能夠激發(fā)深沉的人生感觸。由此觀之，人們欣賞古樹不僅僅在于古樹色彩、姿態(tài)、香味等引起的感官方面的愉悅，同時也更加注重古樹承載的文化內(nèi)涵，從中獲得精神上的凈化和升華，達(dá)到情景交融，物我合一的境界。從這個角度來看，古樹更重要的是在于它融入了人們的文化與生活之中。

北京名人故居古樹的道德美學(xué)價值體現(xiàn)在兩個方面。其一，在倫理方面體現(xiàn)在蘇格拉底的“美在效用”觀點，這與古樹的實用功能是分不開的。蘇格拉底開創(chuàng)了人本主義美學(xué)的先河，強調(diào)美與善的一致性，古樹的功能不但因為其果葉可食，還在于古樹有鎮(zhèn)宅護(hù)宅、成蔭納涼的效用。人們對于古樹的欣賞，帶有民族心理結(jié)構(gòu)和情感方式，從對自然的給予中產(chǎn)生感恩與共鳴，進(jìn)而讓古樹景觀產(chǎn)生道德美學(xué)價值。其二，古樹的道德美學(xué)價值在比德理論中可以與黑格爾的“美在理念”觀點相結(jié)合?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”，美是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體，理念通過感性形象表現(xiàn)出來，放射出光輝。對于古樹的審美價值，在 “天人合一”宇宙觀的影響下，把古樹進(jìn)行人格化，把握人賦予的精神意義，通過靜觀默察的審美方式，使作為審美主體的人在物我兩忘的狀態(tài)中，全身心地去體驗和感悟自然美，從欣賞古樹中直覺地把握自然如人生一樣的生命律動，從而更好成長生活。

三、結(jié) 語

一株株古樹，就是一部部活化石，北京名人故居中的古樹，作為北京歷史文化名城中的重要文化遺產(chǎn)，不但對于北京舊城的歷史變遷和文化內(nèi)涵挖掘有重要意義，也對現(xiàn)今北京城市規(guī)劃和歷史文化名城保護(hù)具有重要啟示作用。隨著名人故居的逐步對外開放，故居內(nèi)的一草一木都走進(jìn)人們視野之中，豐富了人們的精神生活，但隨之而來的古樹健康問題也引發(fā)憂慮。在后期的學(xué)習(xí)生活中，筆者將繼續(xù)關(guān)注古樹這一主題，為不可再生的古樹文化遺產(chǎn)保護(hù)出一份力，為北京歷史文化名城保護(hù)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦紅嶺.論名人故居的人文價值和美學(xué)原則[J].華中建筑，2011，（07）：186.

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[3]黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1996：92-94

[4]趙國乾.“暢神”說與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神[D].鄭州大學(xué)，2003：26.

作者單位：

北京建筑大學(xué)