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        宋代畫論中的園林觀探析

        2018-11-09 12:00:10張佩佩
        美與時(shí)代·城市版 2018年7期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代園林畫論

        張佩佩

        摘 要:山水畫是中國(guó)三大畫科之一,在宋代發(fā)展到成熟階段。杰出的畫家,卓越的作品,層出不窮。山水畫論的豐富性和它的深刻性更是宋代的文化標(biāo)志。在追求師法造化的同時(shí),更多地強(qiáng)調(diào)中得心源。在宋代,為了滿足文人士大夫更高的精神文化需要,也更多地將山水情寄托在山水園林的創(chuàng)造中去。由于中國(guó)的“畫理”與“園理”有異曲同工之處,文章將深入剖析畫論的各方面內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)園林的各方面關(guān)系,以達(dá)到更好的促進(jìn)現(xiàn)代園林和人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。

        關(guān)鍵詞:畫論;畫理; 園理;現(xiàn)代園林

        一、宋代畫論的歷史背景

        自后周的將官趙匡胤發(fā)動(dòng)兵變后,北宋建立。北宋(960-1127)一共有9個(gè)皇帝,歷時(shí)168年,首都在開封,受到了強(qiáng)大敵國(guó)金國(guó)的威脅,宋徽宗第9子宋高宗為了繼續(xù)維持宋朝的統(tǒng)治,在南方建立政權(quán),開始在紹興,后來(lái)來(lái)到了臨安(杭州),這就是南宋,南宋歷時(shí)153年,最后被元和金消滅了。宋朝,是封建社會(huì)發(fā)展得比較成熟的時(shí)期,也是中國(guó)歷時(shí)比較長(zhǎng)的朝代。在經(jīng)濟(jì)上,繁榮程度可謂前所未有,各個(gè)行業(yè)均有重大發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上的迅速發(fā)展,使得市民階層有更多的可能來(lái)活躍城市文化生活,這便很好地促進(jìn)了繪畫的發(fā)展和繁榮。

        同時(shí),在藝術(shù)政策寬松的情況下,宮廷設(shè)立畫院,院試成風(fēng),畫家云集京城,佳作頻出。繪畫藝術(shù)的文化地位大幅抬升,繪畫藝術(shù)繁榮昌盛。文人士大夫是宋代具有影響力的繪畫藝術(shù)審美階層,其審美趣味與宮廷畫院、民俗繪畫有著很大的區(qū)別。再者,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,更是促進(jìn)了畫論的發(fā)展,有些既是書畫家又是文學(xué)家。如蘇軾、郭熙和李成。

        二、對(duì)宋代畫論的剖析——以《林泉高致》

        和《山水訣》為例

        (一)《林泉高致》

        《林泉高致》是中國(guó)北宋時(shí)期論山水畫創(chuàng)作的重要專著。作者郭熙,字淳夫,河陽(yáng)溫縣(今河南溫縣)人,著名畫家?!读秩咧隆?篇,由郭思編述其父郭熙的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)見解而成?!读秩咧隆穼?duì)于山水畫的創(chuàng)作構(gòu)思、構(gòu)圖、塑造形象及筆墨運(yùn)用都具有很大的指導(dǎo)作用,是我國(guó)山水繪畫理論中涉及面比較廣泛的一本著作。

        在繪畫理論上,郭熙簡(jiǎn)潔扼要地提出,畫家在畫山水畫時(shí)應(yīng)努力創(chuàng)造一種令人神往的意境,且使觀者有身臨其境之感,從而得到精神上的愉悅和滿足。同時(shí),郭熙清楚地認(rèn)識(shí)到意境美的創(chuàng)造是和山川的形態(tài)美緊密相聯(lián)的,所謂“春山淡冶而如笑”“冬山慘淡而如睡”等說(shuō)法,大概就是對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)最好的闡釋了。他將人的感情與自然景物的交流聯(lián)系起來(lái),如同時(shí)代的蘇軾,都看到了詩(shī)畫在意境上的相通點(diǎn)。郭熙還強(qiáng)調(diào)畫家應(yīng)該多去瀏覽山川河流,認(rèn)真感受其中所包含的韻味,廣泛攝取山水美的“精粹”,而不應(yīng)該在繪畫方面,單純模仿一家一派,也不應(yīng)該局限于一時(shí)一地的景色,這和西方畫家在繪畫中強(qiáng)調(diào)實(shí)景寫生很不相同。同時(shí),郭熙在此畫論中,首次提出了“三遠(yuǎn)”說(shuō),即“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”,以及系統(tǒng)地闡述了這三種不同的方式所產(chǎn)生的不同的意境美和章法美。這對(duì)于我國(guó)繪畫理論的完善無(wú)疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。

        (二)《山水訣》

        《山水訣》作者李成,(919-967年),字咸熙,祖籍長(zhǎng)安,先輩為唐朝宗室。祖父李鼎,在唐朝末年為國(guó)子祭酒、蘇州刺史。殘?zhí)莆宕儊y后,遷居于青州營(yíng)丘(今山東淄博市臨淄北),遂為營(yíng)丘人。他是宋初著名的山水畫家,同時(shí)也是一個(gè)繪畫理論家,《山水訣》便是其代表作之一,且在中國(guó)繪畫史上占據(jù)著重要位置。

        《山水訣》對(duì)于繪畫技巧進(jìn)行了總的概括,深得其中三昧。對(duì)于山水的畫法,他的見解就很獨(dú)特。他說(shuō):“凡畫山水,先立賓主之位,次定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低?!币磺幸蚯橐騽?shì),取中性和合之法,這在繪畫理論上表現(xiàn)了他崇尚東方和諧型的美學(xué)觀念,并實(shí)踐了這種理論,把中國(guó)畫推向了繼隋、唐、五代之后的又一個(gè)高峰,特別是山水畫,造詣?dòng)葹榫睢?/p>

        三、宋代畫論中各要素與園林營(yíng)造的關(guān)系

        (一)宋代畫論中的“人文要素”和園林營(yíng)造

        人對(duì)自然山水的審美認(rèn)識(shí)往往伴隨著人類歷史文明的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子最早提出了“君子比德”的自然審美觀,以此來(lái)說(shuō)明人與自然的關(guān)系?!氨鹊隆本褪钦f(shuō)自然物之所以美,是因?yàn)槿丝梢詮闹懈惺艿阶鳛槿藨?yīng)有的德行。這里的“德”是指精神品德或倫理道德?!氨取敝赶笳骰虮葦M。總的來(lái)說(shuō),就是更注重自然物所呈現(xiàn)出的人文精神。

        《林泉高致》中說(shuō)道:“春山煙云連綿,人欣欣;夏山嘉木繁陰,人坦坦;秋山明凈搖落,人肅肅;冬山昏霾霧塞,人寂寂?!比俗鳛樽匀画h(huán)境的一部分,便會(huì)擁有同樣的情感。又如《山水訣》文中說(shuō)道:“野橋寂寞,逍遙竹塢人家,古寺蕭條,掩映松林佛塔?!边@是這篇畫論的靈魂所在,用凝練的語(yǔ)言深刻地闡述了作者的自然審美觀和人生觀。同時(shí),自然山水不單單作為欣賞的對(duì)象,它也是畫家、文人抒發(fā)情感和文采的對(duì)象,于是,山水畫往往伴隨著與人的相似性而出現(xiàn)在畫家、文人的思想中。

        山水畫的意蘊(yùn)即古典園林的靈魂,二者在精神層面上有著很高的相似度,山水畫是古典園林的二維平面,而古典園林是山水畫的三維展現(xiàn),同時(shí)也是山水畫在繁雜大都市的一個(gè)縮影。大自然所呈現(xiàn)出寧?kù)o的空間,以及完美的田園生活,對(duì)于在燈紅酒綠的大都市人們來(lái)說(shuō),是可望而不可及的。造園家們所創(chuàng)造出幽靜環(huán)境,人們得以在嘈雜的都市中吟詩(shī)作畫,交友品茶,以此來(lái)滿足內(nèi)心對(duì)于自然生活的追求。

        (二)宋代畫論中的“景觀要素”和園林營(yíng)造

        中國(guó)山水畫通過(guò)不同的人物身份而體現(xiàn)不同的意境,人物與自然的相互映襯更是突出了環(huán)境的自然美。在山水畫中,雖然畫中人物占幅很小,卻是畫之中心所在。畫中人物往往表現(xiàn)出“可行”“可游”“可望”“可居”的最高追求。其間的主要人物活動(dòng)包括郊游、涉水、放牧、飲酒、品茶、吹笛、登高、賞菊等等,這些活動(dòng)的內(nèi)涵和形態(tài)極具有人文意義。

        宋代文人園林最重要的特色就是它的公共性,宋代有很多開放的園林,同時(shí),很多私人園林為了提高自家的聲望,也紛紛開放式地讓外人參觀游覽。很多文人墨士經(jīng)游,留下了更多得以保存的墨寶。古代非常重視教育,園中學(xué)堂也是園林中不可忽略的一大特色。宋人認(rèn)為,人只有與自然相通,才會(huì)多少減少身上的污濁之氣。因此,自然而然,園林便成為了人們修身養(yǎng)性的最佳圣地。

        (三)宋代畫論中的“空間要素”和園林營(yíng)造

        宋代文人畫園林布局的最大特色,就是以自然為藍(lán)圖,盡可能地描摹自然。北宋時(shí)期,山水畫家游歷山川河流,思想行走在現(xiàn)實(shí)與理想間,在與自然深入接觸后,進(jìn)行山水畫創(chuàng)作,意在構(gòu)思一種與自己的人生理想相吻合的精神世界。郭熙的《林泉高致》以及李成的《山水訣》無(wú)不體現(xiàn)出這一點(diǎn),且進(jìn)一步地促進(jìn)了園林自然的山水審美觀。

        在宋代人眼里,園林是充分展現(xiàn)審美情感的空間,是轉(zhuǎn)移情緒,寄托情感和理想的場(chǎng)所。這樣說(shuō)來(lái),園林的布局營(yíng)造不再是景觀的堆砌,而是從根本上的情感神游。

        四、古代畫論對(duì)現(xiàn)代園林營(yíng)造的啟示

        山水畫是園林的平面構(gòu)圖,園林是山水畫的立體實(shí)現(xiàn),而畫論則是園林的感情靈魂。三者有著共同的哲學(xué)和美學(xué)思想的根源。隨著城市生活快節(jié)奏的增加,人們對(duì)于園林的建造需求變得更加的迫切。這便需要園林建設(shè)者要更加注意到:第一,對(duì)自然的尊重是現(xiàn)代園林建設(shè)的根本點(diǎn)。第二,追求獨(dú)特的園林美學(xué)特征,營(yíng)造現(xiàn)代園林的藝術(shù)氣氛。第三,現(xiàn)代園林建造要充分重視文化內(nèi)涵。現(xiàn)代園林建設(shè)應(yīng)致力于達(dá)到人與自然和諧共生的山水模式,要充分體現(xiàn)自然美。

        五、結(jié)語(yǔ)

        在中國(guó)繪畫史上,凡是有成就的藝術(shù)家,都是非常注重個(gè)人修養(yǎng)的。因此宋代畫論里所營(yíng)造的清新脫俗的意境,是當(dāng)今世人所竭力追求的。畫論為人們提供了理想的生存模式,同時(shí)也為園林營(yíng)造提供了必要的精神指南。中國(guó)古典園林不僅是大自然的一個(gè)縮影,更是我國(guó)文化意蘊(yùn)的重要載體,它的營(yíng)造受到畫論的重大影響。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李長(zhǎng)華.中國(guó)古代畫家、畫論與園論[D].天津大學(xué),2007.

        [2]俞建華.中國(guó)古代畫論精讀[M].北京:人民美術(shù)出版社,2001.

        [3]王棟.從山水畫論探析宋代文人園林的造園藝術(shù)[J].美術(shù)教育研究,2011,(09).

        [4]滕志朋.中國(guó)古典畫論中的文學(xué)思想——以宋代為例[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(03).

        [5]孫筱祥.中國(guó)山水畫論中有關(guān)園林布局理論的探討[J].風(fēng)景園林,2013,(06).

        作者單位:

        鄭州大學(xué)

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