辛 杰，蘭鵬璐

(山東大學管理學院，山東 濟南 250100)

一、研究背景及問題提出

2017年1月25日中共中央辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。這是國家第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，弘揚中國傳統(tǒng)文化以及深入挖掘其對經濟生活領域的正向引導作用成為當下企業(yè)家的重要課題。傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大核心是“文化要融入生產生活”，正如管理學家德魯克所言，管理要發(fā)揮真正偉大而持久的影響作用則需要與一個社會的基本價值觀、思維習慣、信仰等相契合[1]。

近年來，越來越多的企業(yè)家呼吁學習中國傳統(tǒng)文化，并以不同方式進行了形式多樣的宣貫和落實，傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化逐漸蔚然成風，這是中華民族文化自信和文化自覺的一種表現，也是未來的大勢所趨。著名企業(yè)家張瑞敏信奉國學精神并躬履踐行，從《論語》《道德經》《易經》等國學經典中汲取海爾發(fā)展的智慧，探尋中華傳統(tǒng)文化與海爾發(fā)展的有效融合。他從《易經》乾卦的九三爻中吸取“君子終日乾乾”的智慧來打造“乾泉”，激勵海爾人奮發(fā)圖強、追求卓越。他從《道德經》中感悟“人各有性，各得其正”，在企業(yè)經營實踐中的應用就是早些年的“SBU”以及今天類似于“海立方”的扁平化、內部創(chuàng)客、小微組織等。方太集團總經理茅忠群以儒家之道修身養(yǎng)性，開設企業(yè)讀經學堂，自己研習并帶領企業(yè)員工學習《大學》《論語》《孟子》《中庸》《弟子規(guī)》《道德經》等中華傳統(tǒng)文化讀本，他篤信“可以治理國家的思想，肯定是可以管理企業(yè)的”，并指出“國學和管理的結合，效果很好”。成都恩威集團董事長薛永新投資12億元人民幣重建了“道源圣城”，以道家的“無為”思想為企業(yè)精神，并以此指導企業(yè)的經營。他將道家思想用于人生和企業(yè)實踐，出版《大道無為》一書，被認為是中國“道商”的領軍人物。師從國學大師南懷瑾的海南航空董事長陳峰研習中華傳統(tǒng)文化數十年，從佛家思想中領悟到精英的智慧，他始終堅持親自主講新員工培訓第一課《人道，做人的學問》，并要求所有海航人閱讀《中國傳統(tǒng)文化導讀》，而高級管理干部更是要通讀《大學微言》。他認為在企業(yè)經營過程中純粹的剛性管理有其天然不足，因此他借鑒佛學的原理，一方面在管理員工方面直指人心，調動每個人內在的善根和成就欲望，另一方面在面對市場變幻時不怨天尤人，面對無常之時能泰然自若。

雖然已有學者在研究傳統(tǒng)文化價值觀中某個方面如儒家或道家價值觀的測量問題并取得一些重要的研究成果，然而目前仍有兩個問題值得進一步研究解決：一是價值觀研究方面存在跨文化、跨世代情境下的普適性問題[1]，基于中華傳統(tǒng)文化的儒釋道價值觀測量不能簡單挪用西方學者的研究成果，現有的中華傳統(tǒng)文化價值觀研究方面還缺少對釋家價值觀測量的探索，我們需要一個站在更高維度的能試圖涵蓋中華傳統(tǒng)文化價值觀的基本測量量表，這個量表能包括儒家、道家、釋家等方面而僅僅是其中某一家的思想；二是目前儒家、道家的量表研究大多針對消費者群體或者企業(yè)員工群體，而缺少針對中國企業(yè)家這一特殊群體的中國傳統(tǒng)文化價值觀量表。本文將基于此兩個方面的考慮展開研究，主要解決兩個問題，一是針對中國企業(yè)家群體的儒釋道價值觀的測度研究；二是中國企業(yè)家的儒釋道價值觀如何影響其價值創(chuàng)造活動。

二、中華傳統(tǒng)文化背景下儒釋道價值觀的理論涵蘊

文化往往是被放在一種特定的社會現象中去理解的，是在長期歷史進化中逐漸形成的?！拔摹痹诠糯滞ā凹y”，原意是小鳥的爪印，后被引申為紋飾、裝扮、打扮的意思，再到后來被理解為文字、文章、文采等。“化”有教化、向內養(yǎng)成某種習慣和性格之意。文化即是指借著向外的物質文明和精神文明產物而向內化為人的意識形態(tài)、價值觀念、思維方式。傳統(tǒng)文化則更多地反映了一個國家和民族特有的思想特質、觀念表征、風俗習慣等。關于中華傳統(tǒng)文化價值觀有諸多定義，本文認同“中國傳統(tǒng)文化是以儒家為主體，儒釋道互補互融的結構”的說法[2]，中華傳統(tǒng)文化的內核是儒、釋、道三家，這三家廣泛滲透到傳統(tǒng)社會的方方面面，在中國歷史的發(fā)展過程中有著深刻影響。

儒家以孔孟之學為代表，重倫理、仁義、禮治等，以“仁”為最高信仰，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為終極目標，著力挖掘人性中的道德本質和社會本質。儒家強調三綱八目(三綱：明明德、親民、止于至善；八目：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下)、五常(仁、義、禮、智、信)、四維八德、克己復禮等，認為人與動物的最大區(qū)別在于有羞惡之心、是非之心、惻隱之心、辭讓之心。不管是孔孟所主張的人性本善還是荀子所主張的人性本惡，他們是殊途同歸的，即棄惡揚善。儒家在政治上主張“德治”“仁政”，提倡“道之以德，齊之以禮，民免而無恥”，雖然也提到法律、制度的作用，但只是將其列為“德治”的輔助。儒家強調修身法理，提倡“恭、寬、信、敏、惠”，期望通過“慎獨”“格物致知”“正心誠意”“修齊治平”達到“內圣外王”的境地。儒家以“中庸”作為基本認識論，主張“執(zhí)兩用中”“不偏不倚”，不走極端，不搞對立，不執(zhí)著，追求合理和最佳度。至今，儒家思想中的“義利統(tǒng)一”“和而不同”“仁者愛人”“樂天知命”“執(zhí)經達權”“大德受命”“為政以德”等思想被后人所稱道并對經濟社會產生深遠影響。

道家以老莊之學為代表，我們經常將黃老哲學一并稱之為道學。道家將“道”作為最高信仰，“道”對萬事萬物具有統(tǒng)領作用，它是“萬物之母”，是宇宙的本源，事物發(fā)展變化的本質規(guī)律和運行法則。道家以道為理，以德為體，以常為宗，以無為本，充其極致，乃至于無所不為。道家崇尚柔性，主張柔弱勝剛強，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“柔弱者生之徒，堅強者死亡之徒也”，柔弱的事物往往是處在上升的地位而充滿生機和活力的。道家講求自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應天時，合乎民意；道家主張無為，這個“無為”并不是無所作為，而是不妄為，不亂作為，“我無為，而民白化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。道家“虛靜素樸”“少私寡欲”，所謂“重為輕根，靜為躁君”，清靜為天下正；道家講陰陽互動，其中蘊含著豐富的辯證法，如禍福相依、有無相生、難易相成、明道若昧，進道若退等；道家主張平等、處下，“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”，“江海之所以為百谷王，以其善下之”。可以說，道家追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦、長生久視，深切洞明人性中的自然本質。

釋家由釋迦牟尼創(chuàng)立，重視人類心靈和道德的進步和覺悟，將“離苦得樂”“究竟涅槃”作為終極關懷。佛學四萬八千法門，修習者需一門深入，長時薰修。修習佛學的目的即在于依照釋迦牟尼所悟到的修行方法，發(fā)現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，遠離顛倒夢想，得到究竟解脫。釋家認為自己與宇宙萬物是連為一體的，表現出強大的利他情結，度一切苦厄，人生在世需要普度眾生，所謂“地獄不空，誓不成佛”，最大可能地顯現人性中的慈悲、和平、良善。釋家以“空性”作為基本出發(fā)點，認為緣起性空，“凡所有相，皆是虛妄”，“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，主張空觀大千世界，破除對自己的執(zhí)著和妄念。釋家為了達到最究竟、最圓滿的修行，設置各種修行法門，如守戒律(八關齋戒)、六項精進(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)、八正道(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定)等?？傊?，釋家主張諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，教人放棄貪、嗔、癡，常修戒、定、慧，使修行者達到圓融無礙的狀態(tài)，從而覺悟成佛。

三、研究思路與假設提出

(一)研究思路

首先，研究嘗試開發(fā)中華傳統(tǒng)文化背景下企業(yè)家儒釋道價值觀的測量題項。在梳理企業(yè)家儒釋道價值觀相關文獻的基礎上，通過半結構訪談和開放式問卷生成初步題項，采用探索性因子分析和驗證性因子分析等分析工具精簡量表，評估量表的收斂效度和區(qū)別效度。其次，實證研究企業(yè)家儒釋道價值觀如何對價值創(chuàng)造產生影響。借鑒學者們前期的研究成果以及考慮這些社會熱點關注問題，我們試探性地引入企業(yè)社會責任作為中介變量、企業(yè)家精神作為調節(jié)變量，繼而研究企業(yè)家儒釋道價值觀創(chuàng)造企業(yè)價值的內在機制。由此，本文的實證研究框架如圖1所示。

圖1 研究框架

(二)研究假設

1.企業(yè)家儒家價值觀對價值創(chuàng)造的影響

黎紅雷(2013)否認了儒家是造成我們曾經落后挨打局面的原因，相反高度推崇儒家與現代經營管理的融合，他認為“經商不損陶朱義，貨殖何妨子貢賢”，基于儒家的商魂才是企業(yè)健康快速發(fā)展的根基所在[3]。顏愛民(2007)等從儒家的五常——仁、義、禮、智、信入手分析了其對員工滿意度、員工忠誠度等的影響，認為這種影響是正向的、務實的[4]。劉剛(2014)等從理論視角得出結論：儒家價值觀對提升運營水平和企業(yè)危機管理有較大價值，儒家從憂患意識出發(fā)，強調道德及社會責任，有利于信息時代的企業(yè)快速適應環(huán)境的不確定性并在競爭中勝出[5]。也有學者對企業(yè)家儒家價值觀及其影響機制進行了實證研究，王慶娟等(2012)以企事業(yè)單位的員工為樣本，實證了工作場所的儒家傳統(tǒng)價值觀與員工組織行為的正向影響，工作場所的儒家傳統(tǒng)價值觀與員工的組織公民行為和公平敏感性呈現出顯著的正相關關系[6]，該研究的調查樣本雖然不是企業(yè)家群體，但仍有較強的啟示性。由此，本文提出假設:

假設1：企業(yè)家儒家價值觀對企業(yè)價值創(chuàng)造具有顯著的正向影響。

2.企業(yè)家道家價值觀對價值創(chuàng)造的影響

齊善鴻(2009)主張管理應該如老子在《道德經》里所描述的那樣，回歸管理的基本規(guī)律和自然法則，基于系統(tǒng)論和天地情懷的“道本管理”才能帶來企業(yè)的多方位價值[7]。李平(2013)以陰陽辯證思維為視角解讀中國的道家思想，認為道家思想是中華傳統(tǒng)文化的源頭，道家價值觀有助于企業(yè)家建立整體性、動態(tài)性與對立統(tǒng)一性的思維方式，抓住經營管理的本質規(guī)律并實現企業(yè)的永續(xù)經營[8]。黎臻(2015)認為道家“清虛無為，守神而有得”使得管理者在管理過程中能夠凝神聚力，從而發(fā)揮更持久的作用；秉承道家價值觀的企業(yè)家可對員工自然而然地調動積極性，提升生活和工作品質，挖掘特點與潛力，從而使員工由“自化”達到“自成”的境界[9]。劉輝等(2015)認為道家和諧思想對當代企業(yè)勞資關系管理有較高的價值，利用道家“無為”“守柔”的思想加強對勞資關系的人本管理和柔性管理，可以達到有效減少勞資沖突、樹立良好的管理者形象等目的[10]?；谝陨戏治?，本文提出以下假設：

假設2：企業(yè)家道家價值觀對企業(yè)價值創(chuàng)造具有顯著的正向影響。

3.企業(yè)家釋家價值觀對價值創(chuàng)造的影響

佛教倫理的宣傳有助于形成工商業(yè)順利發(fā)展的社會環(huán)境，釋家價值觀與現代商業(yè)倫理有其內在的一致性，必然產生一定的倫理競爭力[11]。佛教文化蘊涵契應現代社會且具有普遍意義和獨特價值的商業(yè)倫理和商業(yè)精神，足以益彰企業(yè)追求與顧客價值和社會價值的一致性[12]。武海霞(2016)認為管理者的一大弊病是在做決策時過于以自我為中心，而釋家價值觀中的“六和敬”能很好地破除管理者的“我執(zhí)”，從而實現團隊和諧、精誠合作和進取有為的管理效果[13]。甘永生(2011)認為如果以釋家“業(yè)力說”為指導實行完全作業(yè)管理，則可將經營之“道”與經營之“術”有機結合，推動企業(yè)又好又快發(fā)展[14]。熊捍宏等(2010)認為，佛家無常思想可以幫助企業(yè)正確地進行決策，佛家緣起性空的思想可以幫助企業(yè)進行良性的運行管理[15]。黃春忠(2015)將佛家“空、悟、行”的思想與管理結合，認為這能培育、提高管理實踐主體創(chuàng)新能力和行動能力，從而為企業(yè)帶來更進一步的價值創(chuàng)造[16]?；谝陨戏治?，本文提出以下假設：

假設3：企業(yè)家釋家價值觀對企業(yè)價值創(chuàng)造具有顯著的正向影響。

4.企業(yè)社會責任的中介作用

劉晉軍(2011)認為當代中國企業(yè)需要立足儒孝文化，形成統(tǒng)一的經濟責任觀、法律責任觀和倫理責任觀，進而形成具有鮮明特征的群個并舉、以群為先、利義并舉、以義為先的中國式企業(yè)社會責任體系，從而實現企業(yè)價值創(chuàng)造[17]。企業(yè)社會責任的履行實際上就是對企業(yè)利益相關者履行責任的過程，劉輝(2015)等認為企業(yè)要提升價值，需要利用道家的“無為”思想加強對當代企業(yè)勞資關系的人本管理，履踐對內的社會責任，善待員工、關愛員工，實行“人本化”科學管理，而企業(yè)在履行對員工的責任的過程中也受益匪淺，比如員工滿意度的提高，員工組織公民行為的激發(fā)，企業(yè)生產力的間接提高[10]。根據上述分析，本文的研究假設如下：

假設4a：企業(yè)社會責任在企業(yè)家儒家價值觀與企業(yè)價值創(chuàng)造間起中介作用；

假設4b：企業(yè)社會責任在企業(yè)家道家價值觀與企業(yè)價值創(chuàng)造間起中介作用；

假設4c：企業(yè)社會責任在企業(yè)家釋家價值觀與企業(yè)價值創(chuàng)造間起中介作用。

5.企業(yè)家精神的調節(jié)作用

Patrick等(2009)認為，企業(yè)家精神也應隨時代發(fā)展動態(tài)變化，新時代的企業(yè)家精神還應該融入倫理維度，即合作意識和濟世精神，企業(yè)家在倫理維度的承諾會明顯推動企業(yè)社會責任的履行[18]。Mort(2007)指出，企業(yè)家精神不僅創(chuàng)造企業(yè)效益，還應創(chuàng)造社會效益，不僅可以承受風險、識別機會并利用機會、不斷創(chuàng)新，還應該平衡各個利益相關方的價值[19]。Shimon(2002)通過研究得出結論，企業(yè)家在對待企業(yè)與社會問題時若持開放與寬容的態(tài)度，企業(yè)家更樂于鼓勵企業(yè)從事企業(yè)社會責任活動，對生態(tài)環(huán)境的保護、員工福利及消費者保護等問題更容易做出積極反應[20]。汪巖橋(2009)將企業(yè)家精神看作一種文化系統(tǒng)，他認為，企業(yè)家精神具有與社會經濟、現代化發(fā)展要求相契合的文化品質[21]。基于以上分析，本文提出假設：

假設5a：企業(yè)家精神在企業(yè)家儒家價值觀與企業(yè)社會責任間起調節(jié)作用，即企業(yè)家精神越強，企業(yè)家儒家價值觀與企業(yè)社會責任之間的正向聯系就越強；

假設5b：企業(yè)家精神在企業(yè)家道家價值觀與企業(yè)社會責任間起調節(jié)作用，即企業(yè)家精神越強，企業(yè)家道家價值觀與企業(yè)社會責任之間的正向聯系就越強；

假設5c：企業(yè)家精神在企業(yè)家釋家價值觀與企業(yè)社會責任間起調節(jié)作用，即企業(yè)家精神越強，企業(yè)家釋家價值觀與企業(yè)社會責任之間的正向聯系就越強。

四、研究一：企業(yè)家儒釋道價值觀量表的構建

(一)測量題項的生成

通過對已有企業(yè)家儒釋道價值觀的相關文獻整理歸納出其基本含義，運用文獻研究、企業(yè)案例資料整理以及專家訪談三種調研方式，對企業(yè)家儒釋道價值觀的行為表現進行初步整理歸納。與被訪者在訪談之前做一個基本溝通，雙方就儒家的孔孟之學、道家的老莊之學、釋家的經文等有一個基本的了解并達成初步共識。被訪者被分為學者組和企業(yè)家組，學者組中包括5位中國傳統(tǒng)文化和價值觀研究領域的教授、學者，企業(yè)家組包括3名國有企業(yè)的企業(yè)家和5名民營企業(yè)的企業(yè)家，被訪企業(yè)家需具有本科以上學歷。深度訪談地點為濟南、上海、鄭州三個城市，每次深訪時長約為2個小時。

(二)測量題項的開發(fā)

13名被訪談者共列出145條企業(yè)家儒釋道價值觀的特點和行為特征，通過座談會定性研究對訪談結果去除語意不清及未能反映企業(yè)家儒釋道價值觀的條目，座談會專家由來自山東大學儒學高等研究院、宗教學、社會學、管理學的四位專家及三位企業(yè)家組成，專家們對題項進行反復分析和進一步歸納合并，去除的條目包括企業(yè)家儒家價值觀中的“儒家是帝王用來統(tǒng)治、控制老百姓的，企業(yè)家用儒家思想進行管理也是重在管控”等。經過合并同類項與語義相近項，初步整理出企業(yè)家儒家價值觀的21個測量條目、釋家價值觀的17個測量條目、道家價值觀的18個測量條目，這56個題項構成初步的企業(yè)家儒釋道價值觀量表題庫。

(三)探索性因子分析與信度檢驗

將企業(yè)家儒釋道價值觀的測量題項各自收斂為一個因子，在山東大學總裁班、EMBA、MBA中收取154份有效樣本進行探索性因子分析，三個維度的累計因子解釋分別為70.8%、68.3%、68.2%，大于60%的要求，KMO值也都大于0.85。將因子負荷值小于0.5的測量題項去掉，為方便統(tǒng)計和量化研究的需要，進行進一步的同類項合并，最終將企業(yè)家儒、釋、道價值觀的每個維度縮減至10個測量題項，具體見表1所示。對第二次正式問卷調查的433份有效問卷做信度檢驗，企業(yè)家儒家、道家、釋家價值觀量表的Cronbach’s Alpha信度系數為0.94、0.95、0.94，顯著高于0.70的量表信度要求，儒釋道三個維度的KMO值分別是0.92、0.91、0.94，大于0.7的基本要求，Barlett球形檢驗的Sig.=0，完全顯著，三個維度各收斂于一個因子，各題項在因子上的負載系數均大于0.5的要求，三個維度的累計因子解釋分別為68.7%、66.8%、67.1%，大于60%的要求。

表1 企業(yè)家儒、釋、道價值觀的測量題項及對應經典精要

(四)同源誤差檢驗

我們采用事后檢驗的方法來確定同源誤差的程度。我們對第二次正式問卷調查的433份有效問卷做同源誤差檢驗，采用Harman單因素檢驗對所有題項進行了未旋轉的主成分分析，結果表明，第一個主成分解釋了32.84%的方差變異，較大程度地低于Hair等(1998)所建議的50%的臨界點[22]，這表明沒有單一的因子解釋絕大部分的變異，因此，同源誤差的范圍可以接受。

(五)驗證性因子分析與效度檢驗

量表的結構效度通過AMOS17.0來驗證相關結果。用三個依據來判斷量表的擬合度：近似均方根殘差(RMSEA)小于0.08、Tucker-Lewis指數(TLI)大于0.9、比較擬合優(yōu)度(CFI)大于0.9。將六因子模型與其他因子模型對比后發(fā)現，六因子模型吻合得比較好(χ2/Df=2.864，RMSEA=0.076，CFI=0.943，TLI=0.921)，而且這一模型較明顯地優(yōu)于其他模型的擬合優(yōu)度，此模型中變量的測量具有較好的區(qū)分效度。

五、研究二：企業(yè)家儒釋道價值觀對企業(yè)價值創(chuàng)造的影響機制

(一)樣本選取與數據收集

本文的研究對象是中國企業(yè)家，因此我們所甄選的調研對象只針對企業(yè)的董事長、總經理兩類人群。2017年3月我們對山東省、湖南省企業(yè)家協(xié)會的企業(yè)家群體以及上海交通大學、山東大學、山東財經大學等8所高校管理學院的EMBA、MBA學員發(fā)放調查問卷1000份，回收問卷927份，其中有效問卷433份。有效樣本中，男性占73.23%，女性占26.77%；國有企業(yè)占36.04%，民營企業(yè)占42.69%，三資企業(yè)占13.50%；500萬元規(guī)模以上企業(yè)占77.38%，500萬元規(guī)模以下企業(yè)占22.62%。

(二)變量定義與測量

(1)自變量：企業(yè)家儒釋道價值觀。以本研究一編制的量表進行測量。(2)因變量：企業(yè)價值創(chuàng)造。借鑒辛杰的研究成果，各包括六個題項[23]，如企業(yè)年營業(yè)額、利潤率等。(3)中介變量：企業(yè)社會責任。關于企業(yè)社會責任的測量，本文采用現有學者研究中使用的成熟量表，具體包括針對9種企業(yè)利益相關者的34個題項[23]，涉及消費者、員工、環(huán)境等方面。(4)調節(jié)變量：企業(yè)家精神。本文采用Covin和Slevin(1991)研究中使用的量表[24]，該量表涉及三個維度：創(chuàng)新性、冒險性、戰(zhàn)略更新。(5)控制變量：企業(yè)家的年齡、學歷、公司年數。

(三)數據分析與結果

表2為主要變量的均值、標準差和相關系數。從表2中我們可以看出，儒家、道家、釋家價值觀、企業(yè)社會責任、企業(yè)家精神與企業(yè)價值創(chuàng)造彼此之間呈顯著的正相關關系。將企業(yè)價值創(chuàng)造作為因變量，在層級回歸方程中依次放入控制變量、自變量、中介變量，結果顯示，儒家、道家、釋家價值觀與企業(yè)價值創(chuàng)造之間存在顯著的正相關關系(p<0.01)，研究假設1、假設2、假設3獲得驗證，SPSS層級回歸結果還初步驗證了企業(yè)社會責任在儒家、道家、釋家價值觀與企業(yè)價值創(chuàng)造的關系中發(fā)揮中介作用。篇幅所限，在此不列示相關表格。

表2 相關系數矩陣

注：** 表示p<0.01，*表示p<0.05。

本文進一步采用Bootstrap方法(拔靴法)對中介效應加以檢驗，分析結果展示在表3中。通過表3我們可以看到，當考察總效應時，自變量儒家價值觀對于因變量企業(yè)績效的系數顯著為正(b=0.61，p=0.00)，接下來再分別考察直接效應和間接效應，在不考慮中介效應下自變量儒家價值觀對于因變量企業(yè)績效的直接效應顯著增大，對應的系數為0.46(p=0.00)。然而在考慮加入中介變量企業(yè)社會責任后，自變量儒家價值觀對于因變量企業(yè)績效間接影響效應的系數顯著依然為正(b=0.27，p=0.00)，相應的bootstrap結果顯示z值為7.37，對應的95%置信區(qū)間為0.19到0.36，不包含0，因此中介效應(部分中介)證明存在，假設4a得到部分驗證。同樣地，自變量道家價值觀對于因變量企業(yè)績效的系數顯著為正(b=0.67，p=0.00)，在不考慮中介效應下自變量道家價值觀對于因變量企業(yè)績效的直接效應顯著增大，對應的系數為0.34(p=0.00)。然而在考慮加入中介變量企業(yè)社會責任后，自變量儒家價值觀對于因變量企業(yè)績效間接影響效應的系數顯著依然為正(b=0.25，p=0.00)，相應的bootstrap結果顯示z值為6.47，對應的95%置信區(qū)間為0.16到0.34，同樣不包含0，因此中介效應(部分中介)證明存在，假設4b也得到部分驗證。同理，我們也可以證明企業(yè)社會責任也在自變量釋家價值觀和因變量企業(yè)績效之間存在部分中介效應，假設4c也得到部分驗證。因此，假設4a，假設4b和4c均得到部分驗證。

表3 儒釋道價值觀與企業(yè)價值創(chuàng)造：企業(yè)社會責任的中介作用

儒釋道價值觀對企業(yè)社會責任影響中的企業(yè)家精神的調節(jié)效應值具體見表4的層級回歸結果。在回歸模型中分別放入控制變量、自變量、調節(jié)變量、自變量和調節(jié)變量的乘積交互項后，從模型11、模型14、模型17中我們可以看到，企業(yè)家精神與道家價值觀的乘積交互項對企業(yè)社會責任的負向影響顯著(p<0.01)，這說明企業(yè)家精神越強，道家價值觀對企業(yè)社會責任的影響越??；企業(yè)家精神與儒家、釋家價值觀的乘積交互項對企業(yè)社會責任有負向影響但不顯著。假設5a、假設5b和假設5c被證偽，因此沒有通過驗證。

表4 儒釋道價值觀與企業(yè)社會責任：企業(yè)家精神的調節(jié)作用

續(xù)表

M8M9M10M11M12M13M14M15M16M17釋家價值觀0.35**0.18**0.19**企業(yè)家精神0.47**0.47**0.52**0.54**0.51**0.52**儒家價值觀*企業(yè)家精神-0.07道家價值觀*企業(yè)家精神-0.12**釋家價值觀*企業(yè)家精神-0.07R20.060.250.430.430.170.410.420.180.400.40F8.27**34.4**61.4**51.0**21.1**55.6**48.8**22.5**54.4**45.9**ΔF8.27**106**123**2.7350**363**9.0**61.6**149**2.3

注：n=433；** 表示p<0.01，*表示p<0.05。

六、研究結論及管理啟示

(一)研究結論

本文在中共中央倡導“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的背景下，以中國企業(yè)家為研究對象，闡釋基于中華傳統(tǒng)文化的儒釋道價值觀理論涵蘊，在此基礎上實證研究企業(yè)家儒釋道價值觀對價值創(chuàng)造的影響機制，研究結論如下：

1.企業(yè)家儒釋道價值觀可由3個維度30個測量題項來測量，儒家、道家、釋家每個維度10個測量題項，該量表顯示了良好的信度與效度，可以對基于企業(yè)家群體的中華傳統(tǒng)文化價值觀做一個總要性的把握和測量。本量表對之前研究中側重于儒家價值觀或道家價值觀而不是基于中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)視角的研究是個有益的補充。

2.企業(yè)家的儒釋道價值觀對企業(yè)的財務價值和非財務價值都有著顯著的正向影響，這說明企業(yè)家學習和實踐基于儒釋道價值觀的中華傳統(tǒng)文化是值得大力提倡的，也是正逢其時的，在中國的組織情境下企業(yè)家不僅要深入解讀儒釋道價值觀的內涵，還要賦予儒釋道價值觀以新的時代內容，使其更富有生機和活力。

3.企業(yè)社會責任在企業(yè)家道家價值觀、釋家價值觀對財務價值創(chuàng)造的影響以及企業(yè)家釋家價值觀對非財務價值創(chuàng)造的影響中發(fā)揮了完全中介的作用，部分地中介了企業(yè)家儒家價值觀與財務價值創(chuàng)造之間的關系，部分地中介了企業(yè)家儒家價值觀、道家價值觀與非財務價值創(chuàng)造之間的關系。企業(yè)家應將儒釋道價值觀落實到具體的企業(yè)社會責任行動中，密切關注并深入履踐對利益相關者的責任，提升利益相關者的滿意度，才能有效發(fā)揮其價值創(chuàng)造的作用。企業(yè)家需將儒釋道價值觀內化于心、外化于行、固化于制，形成基于儒釋道價值觀的企業(yè)社會責任文化，用文化和制度的力量進一步推動企業(yè)價值實現。

4.企業(yè)家精神在道家價值觀與企業(yè)社會責任的關系中起到顯著的負向調節(jié)作用，抑制了企業(yè)家道價值觀對企業(yè)社會責任的影響過程，在儒家、釋家價值觀與企業(yè)社會責任的關系中起到負向調節(jié)作用但不顯著，證偽了本研究的假設，這說明要發(fā)揮企業(yè)家儒釋道價值觀對企業(yè)社會責任產生的影響作用，進而促進企業(yè)價值創(chuàng)造，不能一味地追求冒風險、主動競爭的姿態(tài)，而應賦予企業(yè)家精神基于倫理和道德維度的新內涵，使其與中華傳統(tǒng)文化價值觀相契合。

(二)管理啟示

1.企業(yè)家需提升基于儒釋道價值觀的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化中儒家積極進取、建功立業(yè)，道家順其自然、超越自我，釋家悟空解脫、慈愛眾生，其各自主張的價值觀帶給企業(yè)家們很好的啟示和修行法門，在中國經濟社會中發(fā)揮重要影響作用的企業(yè)家群體需要積極傳承和踐行。企業(yè)家同時需要扮演一個非常重要的角色——思想家，并將其思想和價值觀有效地傳承和發(fā)揚。優(yōu)秀的企業(yè)家需要能深入把握事物運行的內在規(guī)律，體察這個社會、國家、人民的所想、所感、所樂、所痛，隨時隨地與社會和他人保持心理上的連接，并借助經營企業(yè)這個載體去實現人生的終極價值。新時代的中國企業(yè)家們應樹立更高的人生坐標，立意要高，取法要高，有志于做基于儒釋道價值觀的圣賢而不是一般意義上的商人，不斷提升自己的文化品格，從而更持久地創(chuàng)造企業(yè)價值。

2.企業(yè)家需基于儒釋道價值觀來構建有中國特色的企業(yè)社會責任體系。要立足儒釋道價值觀，充分考慮我國社會發(fā)展階段、經濟發(fā)展環(huán)境、社會文化導向以及企業(yè)類型、企業(yè)所處生命周期階段等實際情況，學習借鑒西方的社會責任理論與實踐體系，在此基礎上充分考慮中國的現狀與國情，構建中國本土化的企業(yè)社會責任理論與實踐體系。換言之，就是構建講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中國式企業(yè)社會責任體系。企業(yè)要通過與利益相關者進行基于儒釋道價值觀的有效互動，讓基于綜合價值創(chuàng)造的企業(yè)社會責任管理成為企業(yè)新常態(tài)。一方面，要在社會責任履踐過程中向利益相關者傳遞企業(yè)家儒釋道價值觀，二者之間形成良好、有效的互動，在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內部達成共識，從而持續(xù)地推動企業(yè)社會責任的踐行。另一方面，要摒棄純粹道德驅動、社會壓力驅動、單純的財務價值創(chuàng)造驅動的企業(yè)社會責任管理模式，推動由價值創(chuàng)造驅動的企業(yè)社會責任管理變革。

3.企業(yè)家精神在新時代需要被賦予基于倫理維度和濟世精神的新內涵。新時代的企業(yè)家精神不應僅強調冒險、競爭、創(chuàng)新等，還應注重合作意識和濟世精神，一味地向外探求而忽視向內求道、只知參與競爭和獲取物質財富而忘記一個企業(yè)家存在的真正價值與意義是中華傳統(tǒng)文化所不提倡的，正所謂“盡前行者地步窄，向后看者眼界寬”“發(fā)上等愿，結中等緣，享下等福；擇高處立，尋平處住，向寬處行”。中華傳統(tǒng)文化價值觀影響下的企業(yè)家需有強烈的歷史使命感和社會責任感，利己式的冒風險和創(chuàng)新并不足夠，還應訴諸利他式的濟世精神。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“四海之內皆兄弟”“達則兼濟天下”“天下興亡，匹夫有責”等中華傳統(tǒng)文化價值觀都在教導我們要充分認識萬物量子糾纏、萬物和諧共生的原理，以此來重新審視企業(yè)家精神。