摘要：在“明圣者，述作之謂也”的道德文化中，孔子不敢自尊為“作禮樂”的圣人，只以講圣賢之學(xué)、傳先 王之道為使命，由此也就有了“述而不作”的說法?？鬃油ㄟ^對(duì)六經(jīng)等典籍的整理和合乎時(shí)代要求的創(chuàng)造性解讀， 完成了人文精神的確立。本文解析了“述而不作”的蘊(yùn)意，認(rèn)為孔子創(chuàng)造性詮釋的基礎(chǔ)是“性與天道”，這種“述 而不作”的創(chuàng)造性詮釋方式對(duì)于指導(dǎo)我們傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：述而不作；創(chuàng)造性詮釋；性與天道

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）10-0038-02

在中國詮釋學(xué)的建構(gòu)中，孔子整理六經(jīng)被認(rèn)為是“揭 開了儒家詮釋學(xué)的序幕”[1]90，“述而不作”也被認(rèn)為是 中國詮釋學(xué)的基本特征 [2]?！笆龆蛔鳌笔强鬃討?yīng)對(duì)春 秋時(shí)期特殊社會(huì)問題的必然選擇，是以道德為主的中國 文化中的奇特思想，探索和發(fā)現(xiàn)其背后隱藏的思考方式 和精神取向，有助于我們創(chuàng)新傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的方式，從而更好地指導(dǎo)構(gòu)建和發(fā)展新時(shí)代中國特色社 會(huì)主義文化。

一、孔子“述而不作”的蘊(yùn)意

“述而不作”語出《論語·述而》，“子曰：述而不作， 信而好古，竊比于我老彭?！睂?duì)此語的涵義歷代大儒并沒 有太大的分歧，只是因側(cè)重點(diǎn)不同，在注疏時(shí)略有表述的 差異。然而在今天，由于受到西方話語權(quán)及思維方式的 影響，學(xué)界對(duì)“述而不作”反而有著不同的聲音。因此， 我們有必要從中國傳統(tǒng)思維方式出發(fā)，從中國特色的道 德文化出發(fā)，還原孔子“述而不作”的真正內(nèi)涵。

（一）“述”的涵義

與西方脫離事物本身、依照純粹邏輯概念進(jìn)行推理 以尋求萬物存在的根據(jù)不同，中國對(duì)道的追問最終落腳 在具體事物上，強(qiáng)調(diào)兩者之間的“不可須臾離也”（《中 庸》）。因此，在中國文化中，傳承圣賢之道是依靠講述圣 賢故事來實(shí)現(xiàn)的，中國的經(jīng)史典籍就是事與道的統(tǒng)一，如

《尚書》《詩經(jīng)》都是通過追述文王舊事來稱贊文王美 德。受此影響，孔子傳述堯舜文武之事，也是旨在用先王 之道解決“禮崩樂壞”的社會(huì)問題?！笆觥辈⒉皇呛?jiǎn)單 地述說歷史故事，而是從一般性敘述上升到道德講述，從 具體事件提升到精神層面。正因?yàn)橛羞@層面的含義“，述” 才成為孔子傳道授業(yè)的主要方式。孔子的“述”也側(cè)重 于“隱惡揚(yáng)善”，注重將圣賢善的言行思想傳揚(yáng)下去，既 為現(xiàn)實(shí)問題提供了文化借鑒，又實(shí)現(xiàn)了歷史文化的傳承和發(fā)展。

（二）“作”的涵義

“述而不作”的“作”與現(xiàn)代語詞中的“作”，尤其 是西方的“作”（英譯為 Making）有著本質(zhì)的不同。在 中國古語中，“知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。 作者謂之圣，述者謂之明。明圣者，述作之謂也”[3]208，“作” 是圣人的行為。正因?yàn)椤白鳌庇兄厥夂x，所以司馬 遷稱《史記》只是“述”不是“作”，“余所謂述故事， 整齊其世傳，非所謂作也”[4]761，這種作者不敢自稱“作者” 的吊詭之事也只能出現(xiàn)在對(duì)“作”有特殊含義的中國文 化中。在這種文化下，孔子不敢以圣人自尊，“若圣與仁， 則吾豈敢”（《論語·述而》），因此也就有了“述而不作” 的說法。而孔子“作春秋”的說法并不是出自孔子本人， 而是在后人尊孔子為圣人的情況下，如《孟子》《史記》 都強(qiáng)調(diào)孔子“作春秋”，這更說明孔子“述而不作”有著 特殊意蘊(yùn)。

（三）為什么“述而不作”

孔子之所以“述而不作”除傳述的內(nèi)容是道、是心 之外，還有主客觀方面的原因。從客觀上來說，中國很早 就開始注重文史的記錄和傳承，到春秋之時(shí)已經(jīng)積累了 豐富的古史典籍，從而保障了孔子只通過講述前人之言 之事就可以完整地傳達(dá)圣人之道。從主觀上來說，好學(xué) 的孔子廣求學(xué)于四方，實(shí)現(xiàn)了博學(xué)多識(shí)，“不惑”的孔子 足以“述而不作”，借他人之言行當(dāng)下之教。此外，孔子 “述而不作”還是歷史的必然選擇。春秋時(shí)代正處于社 會(huì)大變革時(shí)期，在社會(huì)安定無望的情況下，面對(duì)“禮樂廢， 詩書缺”的文化道統(tǒng)行將斷滅，孔子只好退而整理典籍 以傳先王之道、述圣賢之學(xué)，從而完成人文精神的最終確 立。所以朱熹說“：其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可 不知。”[5]93 應(yīng)該說，孔子“述而不作”是有著鮮明的時(shí)代特色和深刻的思想蘊(yùn)意，是盛開在中國文化中一株奇 特絢麗的花朵。

二、孔子“述而不作”的創(chuàng)造性詮釋

在《理想國》中，柏拉圖曾指出過這樣一種現(xiàn)象：正 義者不要求勝過同類，而要求勝過異類，不正義者則追求 勝過所有同類異類的人，由此也就得出不正義者又聰明 又好、正義者又笨又壞的結(jié)論。很明顯，這種結(jié)論是有問 題的。其實(shí)，這里柏拉圖混淆了道德價(jià)值評(píng)判和客觀知 識(shí)判斷：客觀知識(shí)可以不斷發(fā)展、不斷突破舊知識(shí)，而道 德更注重繼承，不能否定既有道德的作用。在中國的道 德文化中，人們就是用先賢之道來解答當(dāng)下社會(huì)新問題， 從而實(shí)現(xiàn)“易地皆然”?？鬃拥摹笆龆蛔鳌庇纱俗呦?了創(chuàng)造性詮釋。

（一）創(chuàng)造性詮釋的實(shí)現(xiàn)

“易地皆然”出自《孟子·離婁下》。在同樣面對(duì)賊 寇攻城的情形時(shí)，曾子棄城而去，子思堅(jiān)定地守城。孟子 認(rèn)為二人的不同選擇是因處境不同，當(dāng)兩人互換后所做 的選擇就會(huì)與對(duì)方一樣。這種“易地皆然”的背后就 是儒家推崇的圣賢之道，是超脫具體行為的精神層面的 傳承。我們知道孔子并沒有執(zhí)政的機(jī)會(huì)，當(dāng)有人質(zhì)疑孔 子“子奚不為政”時(shí)，孔子說“：書云‘：孝乎惟孝，友于 兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為 政》）?？鬃咏琛渡袝返脑拸?qiáng)調(diào)自己孝敬父母、友愛兄 弟就是在為政，實(shí)現(xiàn)了對(duì)為政的創(chuàng)造性詮釋。同樣，孔子 以“仁”釋“禮”，認(rèn)為“人而不仁人，如禮何？人而不仁， 如樂何？”（《論語·八佾》）?？鬃舆@種“攝禮歸仁”[6]92 的價(jià)值取向，完成了對(duì)人之自覺性的肯定，不僅使孔子將 萌芽于西周的人文精神最終確立了下來①，成為周公的繼 承者，更使孔子成為孔孟儒學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者，實(shí)現(xiàn)了對(duì)周 文化的創(chuàng)造性詮釋。

（二）詮釋的理論基礎(chǔ)“：性與天道”

孔子整理六經(jīng)并不是對(duì)字詞的訓(xùn)詁，而是借講述先 王之道來指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈俗鍪?。?duì)此就不得不追問， 我們?yōu)槭裁纯梢詡鞒邢韧踔滥兀炕蛘哒f能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性 詮釋的理論基礎(chǔ)是什么？雖然孔子并沒有直接回答，但 考究可以發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)就是性與天道。

儒家認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）， 圣人與我之間并無本性上的根本差異，只因后天的學(xué)習(xí) 才有了區(qū)別，所以人只要學(xué)習(xí)就能理解圣人之道。“見其 進(jìn)也，未見其止也”的顏回也說“：舜何人也？予何人也？ 有為者亦若是?！保ā睹献印る墓稀罚┲灰蠈W(xué)肯為就 能達(dá)到圣人的境界，這就是儒家學(xué)問的理論基礎(chǔ)。

在儒家文化中，對(duì)天的推崇是無以復(fù)加的。圣人之 所以成為圣人就在于其背后有天的支撐，“唯天為大，唯 堯則之”（《論語·泰伯》），因此圣人之道最終指向了天道。 天道是什么呢？天道是儒家以道德考察上天運(yùn)行準(zhǔn)則從 而形成的最高道德標(biāo)準(zhǔn)：從日月運(yùn)轉(zhuǎn)不已觀君子進(jìn)德修 業(yè)不止，從無為而物成觀為政無為而治，從萬物共生不相 害觀社會(huì)和睦共處等等。所以“圣人作則，必以天地為本”

（《孔子家語·禮運(yùn)第三十二》），人們可以在效法天道的過 程中體察圣人之道，最終實(shí)現(xiàn)圣人之道的傳承。

三、孔子“述而不作”的現(xiàn)代意義

承載先王之道的六經(jīng)，上接堯舜上古歷史文化，下開 道德人文自覺精神，成為中華文化的根本源泉。客觀地 說，這一源泉正是因孔子“述而不作”才得以形成。而 后世儒者也因遵從孔子“述而不作”的主張，使得中華 文化淵源相承、不曾斷裂。同樣，今天我們也不能廢棄“述 而不作”，因?yàn)椤笆龆蛔鳌辈粌H是一種思維方式，而且 代表著隱藏在其背后的數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。發(fā)現(xiàn)孔子 “述而不作”的精神特質(zhì)，尤其是探究如何在繼承舊文化 的基礎(chǔ)上開啟新文化發(fā)展方向，可以為我們傳承和弘揚(yáng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有益思考。

（一）打破學(xué)科限制，拓展知識(shí)水平

孔子能夠“述而不作”最主要的原因就在于其有著 博聞卓越的才識(shí)?！妒酚洝贰犊鬃蛹艺Z》等史料都記載孔 子學(xué)無所限，問禮于老子、訪樂于常弘、學(xué)琴于師穰等等， 孔子身通六藝已是不爭(zhēng)之事實(shí)。正是因?yàn)榭鬃拥牟W(xué)通 學(xué)，才使其真正認(rèn)識(shí)到先王圣賢之學(xué)的精髓，才能在春秋 亂世開拓出新的文化方向。因此，今天我們要想傳承和 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就應(yīng)該突破西方劃分的學(xué)科范圍限 制，尤其是某一領(lǐng)域限制，用豐富的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)及 自然科學(xué)知識(shí)全面解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，避免管中 窺豹，得一而遺十。

（二）以問題為導(dǎo)向，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值 面對(duì)思想混亂、政局動(dòng)蕩的社會(huì)，孔子以繼文武之道 自居，以傳述先王之道的教化之路解答世人思想的困頓 和社會(huì)的不安，突出了先王之道的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同時(shí)，孔子 通過整理六經(jīng)、傳述先王之學(xué)開創(chuàng)了儒家學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人追 求道德文化的自覺性，實(shí)現(xiàn)了文化的新發(fā)展，使中華文化 成為早熟的思想文化。今天我們?cè)谌胬^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的同時(shí)也應(yīng)該面向當(dāng)今社會(huì)問題，只有用優(yōu)秀的傳統(tǒng) 文化切實(shí)解答當(dāng)下的社會(huì)問題，才能真正使其傳揚(yáng)和發(fā)

展下去。

（三）打破文化固式，促進(jìn)精神上的相承孔子對(duì)周文化表現(xiàn)出難以掩飾的喜愛，也主張用周 文化解決社會(huì)問題，但是孔子并不是要墨守成規(guī)，“誦詩 三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以 為？”（《論語·子路》），而是從精神上繼承先王之道，實(shí) 現(xiàn)先王之道的創(chuàng)造性詮釋。這種破除文化固式強(qiáng)調(diào)以道 傳道的精神對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)下文化建設(shè)尤為重要：我們弘揚(yáng) 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化絕不是復(fù)制漢規(guī)唐制，也不是恢復(fù)之乎 者也，而是繼承圣賢精神，以此精神為指導(dǎo)解決當(dāng)下的社 會(huì)問題，這才是孔子“述而不作”的真正價(jià)值。只有從 這個(gè)層面出發(fā)，才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新和發(fā)展。

注 釋：

① 徐復(fù)觀稱之為“內(nèi)在的人格世界的完成”，參見《中國人性 論史（先秦篇）》，北京：九州出版社，2013 年版，第 82 頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 景海峰 . 儒家詮釋學(xué)的三個(gè)時(shí)代 [M]// 李明輝 . 儒家經(jīng)典詮 釋方法 . 上海 ： 華東師范大學(xué)出版社 ，2007.

[2] 李翔海 . 從“述而不作”看中國經(jīng)典詮釋的理論特質(zhì) [J].

天津社會(huì)科學(xué) ，2004（5）.

[3] 陳浩注 . 禮記 [M]. 上海 ： 上海古籍出版社 ，1987.

[4]（ 西漢 ） 司馬遷 . 史記 [M]. 北京 ： 中華書局 ，2006.

[5]（ 南宋 ） 朱熹撰 . 四書章句集注 [M]. 北京 ： 中華書局 ，2012. [6] 勞思光 . 新編中國哲學(xué)史 （ 一 ）[M]. 北京 ： 生活·讀書·新知

三聯(lián)書店 ，2015.

作者簡(jiǎn)介：趙光耀（1989—），男，河南安陽人，中共西藏 自治區(qū)委員會(huì)黨校馬克思主義教研部助教，研 究方向?yàn)轳R克思主義中國化、先秦哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）