摘要：《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，其中包含著不少的夢(mèng)境描寫。夢(mèng)本為人十分正常的生 理反應(yīng)，但先秦時(shí)期的人們把其看做是人與鬼魂、神靈溝通的途徑，極為重視與崇拜，因而史官也將其視為史料 記載在冊(cè)?！蹲髠鳌酚涊d的二十九條夢(mèng)境，可將其大概分為五類：愿望之夢(mèng)、焦慮之夢(mèng)、病態(tài)之夢(mèng)、象征之夢(mèng)、報(bào)應(yīng) 之夢(mèng)?！蹲髠鳌返膲?mèng)境記載體現(xiàn)出卓然的文學(xué)性敘事手法，描寫想象豐富、怪誕獰厲，意境朦朧虛幻，已經(jīng)超越了 作為史書(shū)的范圍。其歷史性與文學(xué)性的統(tǒng)一是極為精善的，對(duì)后世的影響，不僅體現(xiàn)在史家記夢(mèng)上，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作 也有著極大啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《左傳》；夢(mèng)象觀念；夢(mèng)境分類；記夢(mèng)藝術(shù)；后世影響

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）10-0075-04

《左傳》是我國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史著， 《漢書(shū)·藝文志》中將方術(shù)進(jìn)行分類，其中一類“雜占”中，

詳實(shí)記錄了春秋時(shí)期風(fēng)云激蕩、群雄爭(zhēng)霸的轉(zhuǎn)型社會(huì)歷 史事件。作為一部史書(shū)，《左傳》記載了二十九處夢(mèng)象， 以紀(jì)實(shí)而生動(dòng)的手法記錄、探討、詮釋夢(mèng)的預(yù)兆、涵義和 道德意義，在先秦典籍中是記載夢(mèng)象次數(shù)最多的?！蹲髠鳌?中的夢(mèng)境描寫，可以說(shuō)是中國(guó)古代敘事文學(xué)中夢(mèng)幻作品 的濫觴，無(wú)論是數(shù)量之豐富、手法之多變、想象之奇特，都 無(wú)愧于“開(kāi)創(chuàng)者”的評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌纷鳛橐徊繃?yán)肅的歷 史著作，夢(mèng)境描寫的豐富想象、變幻離奇，似乎失之于荒 誕，而對(duì)文學(xué)作品而言，卻增添了奇幻瑰麗的色彩，具有 更強(qiáng)的藝術(shù)魅力。本文從夢(mèng)象文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者《左傳》入手， 著重研究記夢(mèng)藝術(shù)特征、記夢(mèng)的藝術(shù)手法，解析我國(guó)夢(mèng)象 文學(xué)的源流。

一、先秦世人的夢(mèng)象觀念

夢(mèng)是正常的人體生理現(xiàn)象，是一種普遍存在的個(gè)人 體驗(yàn)。夢(mèng)“是人在睡眠時(shí)，由于局部的大腦組織尚未 完全停止興奮活動(dòng)，從而引起的一種頭腦中的表象活 動(dòng)?！盵1] 夢(mèng)可以真實(shí)地表現(xiàn)人的內(nèi)心潛意識(shí)情感和現(xiàn)實(shí)， 是人內(nèi)心某種潛意識(shí)的暗示。弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)在于 謀求適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情景而解決將來(lái)的問(wèn)題：換句話說(shuō)，夢(mèng)有 預(yù)知的傾向或目的?！盵1]90 夢(mèng)是人在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過(guò)各種 刺激后，產(chǎn)生的欲望或想法，在睡眠狀態(tài)中變相表現(xiàn)，表 達(dá)一種潛在的欲望與情緒。

而在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為“神通為夢(mèng)”[2]79，夢(mèng)是人 與神靈交流的方式，體現(xiàn)著天命神意，被人們加以無(wú)上的 崇拜。在《莊子·成玄英疏》中說(shuō)，“夫人在睡夢(mèng)之中， 謂是真實(shí)，亦復(fù)占候夢(mèng)想，思度吉兇。”[3]117 人們開(kāi)始思 考?jí)艟持兴纳钜?，用以占卜吉兇。在東漢班固的最重要的是夢(mèng)占，“眾占非一，而夢(mèng)為大?！盵4]170 在先秦 時(shí)期，人們認(rèn)為夢(mèng)是鬼神的啟示，可以預(yù)示未來(lái)。

夢(mèng)是一種與潛意識(shí)密切相關(guān)的個(gè)人體驗(yàn)，且不可提 前預(yù)設(shè)、不可隨心改變也不可自主決定。但是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí) 生活極為相似、相關(guān)，人們不免認(rèn)為夢(mèng)是來(lái)自于某種神秘 力量的通引和安排，有著暗示性的啟示和象征，是神靈的 力量來(lái)預(yù)示現(xiàn)實(shí)人生的禍福兇吉。在春秋時(shí)期，占?jí)舫?為一種獨(dú)特的政治性語(yǔ)言，統(tǒng)治階層不僅將占?jí)粢暈槭?命于天的吉兆，更當(dāng)做一種施展政治目的的曲變手腕、競(jìng) 逐權(quán)勢(shì)的精神利器。夢(mèng)不僅僅是可占兇吉和預(yù)測(cè)未來(lái)的 上天隱語(yǔ)，更是化為上位者行事利用的口號(hào)和心理暗示。 在這種環(huán)境之下，統(tǒng)治者把自己內(nèi)心的隱秘需求通過(guò)夢(mèng) 的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，他們也把夢(mèng)作為牢牢控制政治 斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的一個(gè)不錯(cuò)的借口。

在《左傳》中，作者秉持著嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待這 些原本虛幻無(wú)定的夢(mèng)，把其作為真實(shí)發(fā)生的事件大量記 入史冊(cè)，以紀(jì)實(shí)而生動(dòng)的手法記錄、探討夢(mèng)的預(yù)兆和涵 義。先秦史官們的“實(shí)錄”職責(zé)使得史官對(duì)于天子諸侯 的言行都要記載，那時(shí)的人們對(duì)夢(mèng)有著擬宗教性質(zhì)的虔 誠(chéng)信仰，認(rèn)為夢(mèng)既為上天之預(yù)兆與鬼神所驅(qū)使，那么夢(mèng)兆 對(duì)軍事、政治行動(dòng)就有實(shí)際的指導(dǎo)作用。統(tǒng)治階層的夢(mèng) 經(jīng)常會(huì)決定事件的走向，因此也是非常重要的史料，史官 必然要履行自己的職責(zé)，將這些夢(mèng)記錄在史書(shū)中?！蹲髠鳌?的作者本身對(duì)夢(mèng)的態(tài)度也是相信其指示意義的，尤其是 當(dāng)一些歷史事件突然發(fā)生，作者便用插入夢(mèng)境描寫來(lái)解 釋和補(bǔ)充事件的起因經(jīng)過(guò)，其態(tài)度是非常嚴(yán)肅認(rèn)真的。

二、《左傳》記夢(mèng)內(nèi)容分類

整部《左傳》記載的夢(mèng)象共二十九條，看似雜亂繁 瑣，略加分類與解析后，可將其分為以下幾類：

一是愿望之夢(mèng)。用以表達(dá)人意識(shí)或潛意識(shí)中的欲望、 要求。例如春秋時(shí)期，諸侯在選擇和認(rèn)定繼承人時(shí)，自我 愿望的表達(dá)往往會(huì)借助于神靈、先公或先君的托夢(mèng)。如 昭公七年記載：

衛(wèi)襄公夫人姜氏無(wú)子，嬖人婤姶生孟縶?？壮勺訅?mèng) 康叔謂己“：立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！笔烦鄩?mèng) 康叔謂己“：余將命而子茍與孔丞鉏之曾孫圉相元?！睍x 韓宣子為政聘于諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。[5]1297

而最后衛(wèi)國(guó)的國(guó)君的確是寵姬婤姶所生的元，即衛(wèi) 靈公。由此，夢(mèng)的功能體現(xiàn)了出來(lái)，諸侯可根據(jù)其選擇后 代君主，也可以用其表達(dá)自己的政治愿望。夢(mèng)體現(xiàn)了君 權(quán)神授的深層意識(shí)，在潛意識(shí)流露中成為一種既定性的 強(qiáng)調(diào)，即神的意圖與人的愿望合一，從而表達(dá)了人的愿 望。

宣公三年的燕姞之夢(mèng)也體現(xiàn)出夢(mèng)者的某些愿望：

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰“：余為 伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之 如是?！奔榷墓?jiàn)之，與之蘭而御之。辭曰“：妾不才， 幸而有子，將不信，敢征蘭乎。”公曰“：諾?！鄙鹿?，名 之曰蘭。[5]772

燕姞夢(mèng)到天使賜蘭給自己，這是個(gè)吉夢(mèng)。而對(duì)夢(mèng)極

為崇拜的鄭文公也真送給燕姞一支蘭花讓她侍寢，燕姞 此后便以蘭作為自己負(fù)有神意的最好證明，而蘭也是燕 姞欲望的變相體現(xiàn)，穆公蘭的出生更是實(shí)現(xiàn)了自己的最 終愿望。

二是焦慮之夢(mèng)。這類夢(mèng)多為惡夢(mèng)，尤其是在戰(zhàn)事之 前，為能否得勝（固守）而憂慮不已。在哀公七年，宋國(guó) 圍曹，“曹人或夢(mèng)眾君子立于社宮，而謀亡曹?！盵5]1744 國(guó) 家存亡之際，國(guó)人夢(mèng)到家國(guó)不保，實(shí)是再明顯不過(guò)的焦慮 之態(tài)。

在僖公二十八年，城濮之戰(zhàn)前，剛即位的晉文公重耳 沒(méi)有戰(zhàn)勝楚的絕對(duì)把握，在焦慮中做了一個(gè)恐怖的夢(mèng)。

四月戊辰，晉侯、宋公、齊國(guó)歸父、崔夭、秦小子懿次 于城濮。楚師背郄而舍，晉侯患之。聽(tīng)輿人之誦曰“：原 田每每，舍其舊而新是謀。”公疑焉。子犯曰“：戰(zhàn)也！戰(zhàn) 而捷，必得諸侯，若其不捷，表里山河，必?zé)o害也?！惫唬?“若楚惠何？”欒貞子曰“：漢陽(yáng)諸姬，楚實(shí)盡之。思小惠 而忘大恥，不如戰(zhàn)也。”晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬 其腦，是以懼。子犯曰“：吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔 之矣?！盵5]458雖然子犯在占?jí)魰r(shí)說(shuō)這是吉象，晉得天，楚伏其罪， 而實(shí)際上不過(guò)是一種諱飾，以迎合撫慰晉文公的心理。 晉文公在夢(mèng)中流露出畏懼強(qiáng)楚的潛意識(shí)，所以這個(gè)夢(mèng)說(shuō) 到底仍舊是個(gè)惡夢(mèng)或焦慮之夢(mèng)。

三是病態(tài)之夢(mèng)。人的極度焦慮或恐懼往往會(huì)生出病 態(tài)之夢(mèng)，由于焦慮或恐懼下的巨大壓力，人的正常心理活 動(dòng)發(fā)生了紊亂，夢(mèng)象變得更為扭曲與異變。在成公十年 記述了三個(gè)相連的夢(mèng)：晉侯最初夢(mèng)大厲，桑田巫占斷他 “不食新矣”[5]849；及至病重“，公夢(mèng)疾為二豎子，居肓之上， 膏之下”[5]849，無(wú)藥可救。而到了就要嘗新麥時(shí)，不及入 口，就一命嗚呼。整個(gè)夢(mèng)象就是一種病態(tài)之夢(mèng)。這實(shí)際 上是因?yàn)闀x侯畏懼鬼魂索命而不斷產(chǎn)生的幻思，在夢(mèng)境 中便構(gòu)成了一種病態(tài)。而“小臣有晨夢(mèng)負(fù)公以登天””[5]850 的小臣觀晉侯之病已久，便有了“負(fù)公”的病態(tài)意識(shí)，產(chǎn) 生了此病態(tài)夢(mèng)。所以說(shuō)，這三夢(mèng)相連，都是與夢(mèng)者的病態(tài) 心理密切相關(guān)的。

四是象征之夢(mèng)。一般指在夢(mèng)象中出現(xiàn)了具有某種象 征意義的東西，比如自然、山川、河流、動(dòng)物等，它們或象 征著天意，或象征著某個(gè)神靈。成公十六年記晉將“呂 锜夢(mèng)射月，中之，退入于泥。占之曰‘：姬姓，日也；異姓， 月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣?！盵5]887 夢(mèng)中的日月對(duì)于古人有特殊的象征意義，日代表帝王，月 代表后妃，日為尊為內(nèi)，月為卑為外。當(dāng)時(shí)處于晉楚鄢陵 之戰(zhàn)前，占者認(rèn)為日代表姬姓晉國(guó)，月代表異姓楚國(guó)，呂 锜射中月亮，即是預(yù)兆著射中楚王。退入泥中，即是“入 土”，屬于“死象”，因而呂锜最后必死。

在哀公二十六年，“得夢(mèng)啟北首而寢于盧門外，已為 鳥(niǎo)而集于其上，咮加于南門，尾加于桐門，曰‘：余夢(mèng)美，必 立。”[5]1730 宋景公死后，公孫周之子得與啟爭(zhēng)奪君位，此 時(shí)如此之夢(mèng)讓得認(rèn)為于啟是不利的，立為君王的必定是 自己。因?yàn)楦鶕?jù)春秋時(shí)期的觀念，夢(mèng)中的門內(nèi)、門外分別 象征著得國(guó)、失國(guó)，而南向、北首則分別代表著為生存、滅 亡；加上咮擱于南、尾擱于北，為“生者”之象。這樣對(duì) 得來(lái)說(shuō)，此夢(mèng)當(dāng)屬吉夢(mèng)。此夢(mèng)中的方位、門、動(dòng)物都是有 著家國(guó)、生死的象征。

五是報(bào)應(yīng)之夢(mèng)。一般指夢(mèng)者違逆夢(mèng)象之行為而遭到 應(yīng)驗(yàn)的報(bào)復(fù)。僖公二十八年，在城濮之戰(zhàn)前，楚將子玉做 了一個(gè)夢(mèng)“：夢(mèng)河神謂己曰‘：畀余，余賜女孟諸之麋。弗 致也，大心與子西使榮黃諫，弗聽(tīng)。”[5]477 出于國(guó)家利益 的勸諫子玉仍不肯聽(tīng)，結(jié)果戰(zhàn)敗而歸“，及連榖而死”[5]458。

《左傳》記夢(mèng)是完全把夢(mèng)作為重要的史實(shí)或史料記錄下 來(lái)的，所以在看到夢(mèng)應(yīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要考慮到政治和歷史的高度，聯(lián)系到國(guó)家和人民的利益。這種寧舍棄國(guó)家利 益而不愿放棄個(gè)人得失的報(bào)應(yīng)，對(duì)于子玉來(lái)說(shuō)，也是罪有 應(yīng)得。

從以上所記的五種夢(mèng)象類型可以看出，當(dāng)時(shí)的各國(guó) 諸侯將相對(duì)于夢(mèng)的態(tài)度是嚴(yán)肅而認(rèn)真的，仔細(xì)分析也不 時(shí)加入自己的意向，把夢(mèng)作為自己行事的重要依據(jù)。當(dāng) 然，從具體的夢(mèng)象內(nèi)容來(lái)看，這五種夢(mèng)象類型是簡(jiǎn)單的分 類，并不能嚴(yán)格涵蓋所有的夢(mèng)象。因?yàn)椤蹲髠鳌分杏械?夢(mèng)并不是單一的某一類，而是有所交融，相輔相成。比如 成公十七年的聲伯之夢(mèng)，總體上是象征之夢(mèng)，食瓊瑰象征 古人含玉入土，卻也包含著恐懼之夢(mèng)象，意境朦朧幽凄令 人懼怕；成公十年的晉侯病中之夢(mèng)，夢(mèng)到疾為二豎子，是 病態(tài)的夢(mèng)象，但其中也有晉侯畏懼鬼魂索命而不斷產(chǎn)生 焦慮心理的作用。除此之外，還有個(gè)別夢(mèng)象不能劃入此 五類之列，比如僖公四年，“驪姬謂大子‘：君夢(mèng)齊姜，必 速祭之?！盵5]297 此夢(mèng)在之后的事件中證明只是驪姬謀害 大子申生的托詞，極有可能并未發(fā)生。

三、《左傳》記夢(mèng)的藝術(shù)特征

后人對(duì)《左傳》的關(guān)注，一開(kāi)始并沒(méi)有注意到其中 夢(mèng)的記錄，大多只是將其作為史書(shū)研究。而后對(duì)《左 傳》中記夢(mèng)的評(píng)價(jià)，則多是批評(píng)其敘鬼神、妖夢(mèng)、怪異之 事。如漢王充云“：左氏得實(shí)，明矣。言多怪，頗與孔子 ‘不語(yǔ)怪力相違返也”[6]375，晉范寧曰“：左氏艷而富，其 失也巫?！盵7]2371 宋胡安國(guó)評(píng)“：事莫備于《左氏》，例莫明 于《公羊》，義莫精于《榖梁》，或失之巫，或失之亂，或失 之鑿。”[8]784 清馮李驊稱“：《左氏》好奇，每每描寫鬼神 妖夢(mèng)怪異之事?！盵9]3 清韓菼批評(píng)其“好語(yǔ)神怪，易致失 實(shí)”[10]2。這些評(píng)價(jià)主要是以史書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量《左傳》 記夢(mèng)的思想局限。但所謂“知人論世”，處于春秋時(shí)期的 特定社會(huì)階段，記夢(mèng)也就不能作為《左傳》的缺點(diǎn)來(lái)加 以批評(píng)?！蹲髠鳌酚泬?mèng)藝術(shù)在歷史性與文學(xué)性上的統(tǒng)一 達(dá)到了許多史書(shū)所不能及的高度。

在記敘完全不同的夢(mèng)境中，《左傳》體現(xiàn)出卓然的 文學(xué)性敘事手法，亦幻亦真，不同的夢(mèng)境也有著相似的特 點(diǎn)，從中可以看出其共有的藝術(shù)特征：

一是描寫想象豐富。《左傳》中的記夢(mèng)想象豐富、變 幻離奇、出人意料，伏己盬腦、天使與己蘭、疾化二豎子、 夢(mèng)中射月、夢(mèng)天壓己、黃熊入寢門等奇幻夢(mèng)境，或奇異活 潑，或場(chǎng)面壯闊，或陰森恐怖，充分展示出記夢(mèng)藝術(shù)的奇 特變幻。作者還注意到了描寫暴力、血腥、神秘感十足的 夢(mèng)境，引起人們心中恐懼、敬畏神秘力量的內(nèi)心感受，進(jìn) 而產(chǎn)生一種怪誕、獰厲的美感。成公十年，“晉景公夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰‘：殺余孫，不義。余得請(qǐng)于帝 矣。壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶?！盵5]849 一只厲鬼披著長(zhǎng)發(fā)，拖到地上，一邊捶胸一邊跳，對(duì)晉景 公緊追不舍，毀壞宮門、寢門，進(jìn)入內(nèi)室。一則生動(dòng)而傳 神的夢(mèng)記錄，讓人感到恐怖至極的厲鬼，步步緊逼只為報(bào) 仇，如此情境設(shè)想一下就會(huì)讓人毛骨悚然。

二是意境朦朧虛幻。夢(mèng)境本身的不確定性和朦朧性 給人以無(wú)限遐想與解釋的空間，人們可從多個(gè)角度進(jìn)行 多樣的解釋，形成一種朦朧幽凄的意境美。如成公十七 年“聲伯夢(mèng)涉洹，或與己瓊瑰，食之，泣而為瓊瑰盈其懷。 從而歌之曰‘：濟(jì)洹之水，贈(zèng)我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈 吾懷乎！”[5]899 描繪出一幅朦朧迷離、凄美婉傷的場(chǎng)景。 一人站于河中，水流湯湯，周圍虛無(wú)縹緲朦朧迷惘，有人 與之瓊瑰，瓊瑰幽光凜冽，絢麗光彩動(dòng)人心魄。而眼淚也 化為顆顆瓊瑰，盈懷而捧，無(wú)形的感傷惆悵化為有體可采 的實(shí)物，遠(yuǎn)處傳來(lái)若隱若現(xiàn)“歸來(lái)歸來(lái)”的悠悠歌聲，實(shí) 為凄迷優(yōu)美，朦朧幻化?？此坪?jiǎn)單的敘述，在夢(mèng)中心靈無(wú) 意識(shí)地自然流露下，不加任何雕飾，渾然天成，獨(dú)具韻味。 泉丘女夢(mèng)中的帷幕覆蓋孟氏祖廟，衛(wèi)侯夢(mèng)渾良夫登昆吾 之觀，披發(fā)面北哭號(hào)等夢(mèng)境，皆是有著諸多不確定的朦朧 環(huán)境。

三是記敘夢(mèng)夢(mèng)相連。《左傳》記夢(mèng)事例頗多，更有離 奇的夢(mèng)夢(mèng)相合之例。在昭公七年“，衛(wèi)孔成子夢(mèng)康叔謂己： ‘立元，余使羈之孫圉與史茍相之。史朝亦夢(mèng)康叔謂己： ‘余將命而子茍與孔丞鉏之曾孫圉相元?！盵5]1297 二人同 朝為臣，有著共同的政治利益，以夢(mèng)為借口達(dá)政治聯(lián)盟之 實(shí)；三夢(mèng)相連則更是不可思議，成公十年，晉景公夢(mèng)大厲、 疾化二豎子、小臣?jí)糌?fù)公升天，皆為敘晉景公卒事，前后 呼應(yīng)，形成統(tǒng)一的整體。馮李驊《左繡》評(píng)點(diǎn)說(shuō)“：左傳 好奇，因夢(mèng)奇隨以成章。然剪裁貫串，段段有法，因夢(mèng)而 疾，繼復(fù)病變?yōu)閴?mèng)，末更附以因夢(mèng)而死者，妙比巫醫(yī)穿插 生色?！盵9] 點(diǎn)出三夢(mèng)相連之妙。

四是情節(jié)細(xì)致曲折?！蹲髠鳌分杏涗浟艘徊糠謮?mèng)幻 性虛構(gòu)故事，對(duì)夢(mèng)境的刻意渲染，呈現(xiàn)出或凄婉悲傷、或 血腥恐怖、或怪誕詭譎等各具特點(diǎn)的夢(mèng)境效果?！蹲髠鳌?沒(méi)有局限于史書(shū)應(yīng)有的客觀冷靜，而是對(duì)夢(mèng)境中出現(xiàn)的 人物或厲鬼進(jìn)行語(yǔ)言、動(dòng)作、外在形象等細(xì)致的描寫，體 現(xiàn)出心理活動(dòng)，以達(dá)到某種敘事目的。如在成公十年“，晉 景公夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴。”[5]849 恐怖的厲鬼反 映出做夢(mèng)者的恐懼和焦慮。記事時(shí)在原有氛圍中插入障 礙或進(jìn)一步推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)一波三折。僖公 二十八年，城濮之戰(zhàn)前，晉侯“夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼?！盵5]459 晉文公潛意識(shí)中的恐懼與焦慮在 夢(mèng)中流露出來(lái)，他此時(shí)并沒(méi)有完全取勝的把握，而這個(gè)讓 他十分恐懼的夢(mèng)境也讓戰(zhàn)前的氣氛更加緊張，能否取勝 還是未知。在記事中插入不詳?shù)呢瑝?mèng)，使情節(jié)波瀾起伏 緊張曲折。

五是敘事預(yù)言象征?！蹲髠鳌酚泬?mèng)同時(shí)有著很強(qiáng)的 預(yù)言性質(zhì)，使敘事時(shí)間提前，避免敘事的單調(diào)化，預(yù)設(shè)情 節(jié)發(fā)展走向，使情節(jié)前后呼應(yīng)。成公十六年記晉將“呂 锜夢(mèng)射月，中之，退入于泥。占之曰‘：姬姓，日也；異姓， 月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。及戰(zhàn)， 射共王中目。王召養(yǎng)由基，與之兩矢，使射呂锜，中項(xiàng)，伏 弢。以一矢復(fù)命?！盵5]887 呂锜所夢(mèng)，占釋，與自己最后的 結(jié)局完全一樣。作者通過(guò)夢(mèng)提前揭曉答案，而結(jié)局也是 “果然如此”，完全正確的預(yù)見(jiàn)使夢(mèng)也變得更加神秘。昭 公三十一年，日食夜夢(mèng)，趙簡(jiǎn)夢(mèng)童子裸而轉(zhuǎn)以歌，史墨用 占星進(jìn)行占?jí)?，釋此?mèng)預(yù)示六年之后此月吳軍將入楚郢 都，但又不能勝楚。而后果吳人敗楚入郢。此外還有天使、 大厲、二豎子、瓊瑰、黃熊等一系列具有象征意味的意象。 同樣的預(yù)示作用在《詩(shī)經(jīng)》中也有少量的出現(xiàn)，在《小 雅·斯干》有夢(mèng)到熊、羆預(yù)示生男嬰，夢(mèng)到虺、蛇是生女嬰 的召呈?！缎⊙拧o(wú)羊》中夢(mèng)到蝗蟲(chóng)化魚(yú)是預(yù)示來(lái)年豐收 慶，龜蛇變鷹是預(yù)示家庭添人丁的描寫?！蹲髠鳌泛芎玫?繼承了《詩(shī)經(jīng)》中采用象征的方式來(lái)解釋夢(mèng)象，夢(mèng)中所 見(jiàn)奇異之物，皆有所象征意義。

四、《左傳》記夢(mèng)的后世影響

后人雖對(duì)《左傳》中的記夢(mèng)之舉多有批評(píng)之語(yǔ)，但

《左傳》對(duì)后世的文學(xué)影響卻是不可估量的，不僅此后歷 代史家都將記夢(mèng)作為史實(shí)載入史冊(cè)，文學(xué)家們更是對(duì)夢(mèng) 這一奇特意象深挖研究、發(fā)揚(yáng)光大，分化演變成各種類型 的文學(xué)。

一是影響歷代史家記夢(mèng)?！蹲髠鳌烽_(kāi)史傳文學(xué)記夢(mèng) 的通例，兼具了歷史與文學(xué)的特點(diǎn)，加入虛幻的夢(mèng)境，《史 記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《宋書(shū)》等史籍皆有記 夢(mèng)入冊(cè)，且是以實(shí)錄為目的記載夢(mèng)事。其中《史記》司 馬遷繼承前代人對(duì)夢(mèng)的記載，體現(xiàn)“信以傳信，疑以傳 疑”[11]338 的實(shí)錄精神。而像劉媼夢(mèng)與神遇產(chǎn)漢高祖、薄 姬夢(mèng)蒼龍據(jù)腹生孝文帝、王美人夢(mèng)日入懷產(chǎn)漢武帝之類 的夢(mèng)境很好地體現(xiàn)了君權(quán)神授、天意難違的思想，尤其關(guān) 于劉邦的種種奇異紀(jì)事更是成為草莽英雄變真命天子的 最好證據(jù)?！妒酚洝饭灿涗浟?22 條夢(mèng)，在政教上寄予 褒貶，在文學(xué)上增添文趣，夢(mèng)境描寫多想象奇特，有奇幻 之美。

二是對(duì)夢(mèng)境文學(xué)的影響?！蹲髠鳌纷鳛橐徊渴窌?shū)，其 文學(xué)成就尤其是記夢(mèng)文學(xué)藝術(shù)達(dá)到了極高的造詣，對(duì)后 世有著重要的影響?！肚f子》中記夢(mèng)頗多，且為虛幻，莊 子對(duì)夢(mèng)的描寫重在表達(dá)個(gè)人的哲學(xué)觀與人生觀，其以《齊 物論》中“莊周夢(mèng)蝶”的故事最為著名，“昔者莊周夢(mèng) 為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為 周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！盵12]101 夢(mèng)意 象的詳細(xì)描寫，夢(mèng)境的太過(guò)真實(shí)生動(dòng)，以致莊子分不清現(xiàn) 實(shí)與夢(mèng)境。莊子的浪漫想象力與奇妙文筆，寫出了詩(shī)化 哲學(xué)。此外還有《人間世》中“匠石夢(mèng)見(jiàn)櫟社樹(shù)”，《外 物篇》“宋元君夢(mèng)神龜”，《至樂(lè)篇》“莊周夢(mèng)見(jiàn)骷髏”等， 借夢(mèng)寓言表達(dá)自己的天道觀、人生觀、鬼神觀。魯迅在

《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到“：中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙 之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦 入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉 訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！盵13]24 六朝志怪小說(shuō)和唐人傳 奇的迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一批著名的夢(mèng)鬼小說(shuō)，如干寶《搜 神記》、劉義慶《幽明錄》等，其中部分故事以夢(mèng)境與神 靈作為表現(xiàn)題材。唐傳奇中的《枕中記》《南柯太守傳》 等，通篇故事主寫的就是主人公的夢(mèng)中經(jīng)歷，用虛幻的夢(mèng) 來(lái)表達(dá)作者的情感。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”每個(gè)故事皆 有夢(mèng)的情節(jié)貫穿其中，“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”[14]87，用虛 幻的紀(jì)夢(mèng)方式，表達(dá)作者對(duì)男女青年真情的歌頌?！赌峡?記》與《邯鄲記》則表現(xiàn)對(duì)封建士子宦海沉浮的政治思考， 更有著“人生如夢(mèng)”的意味?！蹲髠鳌窋?mèng)的“夢(mèng)—占— 驗(yàn)”結(jié)構(gòu)對(duì)章回體小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上起到了很大的啟發(fā)作用， 大多小說(shuō)以“前夢(mèng)”的隱敘為后文的整體故事走向奠定 基礎(chǔ)?！都t樓夢(mèng)》中第五回“游夢(mèng)幻指迷十二釵，飲仙醪 曲演紅樓夢(mèng)”，寶玉夢(mèng)中隨警幻仙子神游太虛幻境，所見(jiàn) “金陵十二釵正冊(cè)”“副冊(cè)”“又副冊(cè)”中的判詞，所聽(tīng)“紅 樓夢(mèng)”十二支曲詞，隱喻含蓄地預(yù)示著全書(shū)主要人物的 形象、命運(yùn)結(jié)局及四大家族的興衰榮辱，其后的故事走向 皆在第五回能找到曲婉的應(yīng)和。而《水滸傳》第四十二 回“還道村受三卷天書(shū)，宋公明遇九天玄女”中宋江的 夢(mèng)成為后半部分情節(jié)的結(jié)構(gòu)總綱，小說(shuō)家巧妙地用夢(mèng)做 結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑是對(duì)《左傳》記夢(mèng)藝術(shù)的再創(chuàng)造。

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作者簡(jiǎn)介：張亭（1994—），女，漢族，陜西西安人，文學(xué)學(xué) 士，現(xiàn)任教于西安市長(zhǎng)安區(qū)引鎮(zhèn)街道中學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）