●陳沛岳

黨的十九大報(bào)告將“中華民族偉大復(fù)興”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，指明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命之一就是“為中華民族謀復(fù)興”，作出了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略安排，點(diǎn)明了“到那時(shí)，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”，并深刻展現(xiàn)了“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的高度自信。筆者認(rèn)為，我們今天談“四個(gè)自信”，其實(shí)就是“民族復(fù)興自信”的具體體現(xiàn)。學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大重要精神，首先要對(duì)新時(shí)代“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

一、認(rèn)識(shí)新時(shí)代民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想必須從輝煌歷史的視角中加以把握，這鑄就了我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的堅(jiān)定自信

中國(guó)是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國(guó)家，“中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類(lèi)作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族”。從歷史上看，興盛是有過(guò)的歷史狀態(tài)；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，興盛是追求的目標(biāo)狀態(tài)。我們當(dāng)前所提出的“復(fù)興”目標(biāo)、所作的“復(fù)興”努力，就是要通過(guò)不懈的奮斗重新回到歷史上興盛的狀態(tài)，再次以“高昂的姿態(tài)”屹立于世界民族之林。正是因?yàn)橛兄鴼v史狀態(tài)的輝煌、歷史地位的顯赫，才鑄就了我們實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定自信。從自身輝煌的歷史狀態(tài)中把握“復(fù)興”，有兩點(diǎn)需要注意。

第一，不能把“復(fù)興”所達(dá)到的狀態(tài)簡(jiǎn)單等同于封建社會(huì)的“盛世”。無(wú)論是從“量”或“質(zhì)”來(lái)比較，二者都是不能相提并論的。從“量”上看，今天所達(dá)到的生產(chǎn)力水平、工業(yè)化建設(shè)水平、社會(huì)化大生產(chǎn)方式，今天的GDP總量、物質(zhì)積累都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上任何時(shí)期的；從“質(zhì)”上看，今天生產(chǎn)關(guān)系的“天下為公”、發(fā)展目標(biāo)的“為人民”、價(jià)值取向的“為多數(shù)人”是任何“封建盛世”無(wú)論如何也達(dá)不到的，同封建生產(chǎn)關(guān)系的“天下為私”、“為君主”、“為少數(shù)人”存在著本質(zhì)的區(qū)別。

第二，不能把“復(fù)興”所達(dá)到的狀態(tài)膚淺理解成“稱(chēng)霸”和“逞強(qiáng)”。“一方水土養(yǎng)一方人”。中華民族是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的民族之一，農(nóng)業(yè)定居、精耕細(xì)作、春種秋收的農(nóng)業(yè)行為培養(yǎng)出勤勞自強(qiáng)的生活態(tài)度；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給自足的特點(diǎn)使農(nóng)業(yè)民族不需要大肆擴(kuò)張領(lǐng)土，養(yǎng)成了愛(ài)好和平的民族性格；農(nóng)業(yè)社會(huì)注重內(nèi)部秩序，因而很早就形成了崇尚禮治、遵守禮制的傳統(tǒng)。總之，中華民族在很早的時(shí)候就形成了穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)、愛(ài)好和平、重視禮節(jié)的民族性格，這種性格決定了中華民族偉大復(fù)興的道路是“和平式的崛起”，而非居心叵測(cè)之類(lèi)叫囂的“中國(guó)威脅”。中華民族的偉大復(fù)興只會(huì)為世界更加和平發(fā)展提供推動(dòng)力和保障力，而不是謀求自身的“霸權(quán)主義”、“強(qiáng)權(quán)政治”。

從民族的歷史發(fā)展中尋找自信是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展和延續(xù)，今天的中國(guó)人民創(chuàng)造著歷史，但并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過(guò)去承繼下來(lái)的一切條件中去創(chuàng)造，從民族的歷史發(fā)展中尋找力量。我們強(qiáng)調(diào)的是因?yàn)橛兄鴼v史狀態(tài)的輝煌、歷史地位的顯赫、歷史依據(jù)的獲得，鑄就了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定自信。

二、認(rèn)識(shí)新時(shí)代民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想必須從近代歷史的脈絡(luò)中加以把握，這成為我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想淵源

一部中國(guó)近現(xiàn)代史，就其主流和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。近代中國(guó)衰落了，在衰落中還挨打了，并且被打痛了。隨著這種沒(méi)落，近代中國(guó)人中間無(wú)數(shù)的先進(jìn)分子開(kāi)始痛定思痛，在衰落和挨打的歷史境遇中思考民族存亡、民族振興的問(wèn)題。盡管每一個(gè)歷史時(shí)期都有不同的認(rèn)識(shí)，都付諸了不同程度的努力，但總的來(lái)說(shuō)，都是為了擺脫民族危機(jī)的日益深重，都圍繞著“民族復(fù)興”的主題。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，少數(shù)人有了朦朧的民族意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民族衰落的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始有了民族復(fù)興的啟蒙。林則徐是“睜眼看世界”的第一人。他認(rèn)識(shí)到只有向西方國(guó)家學(xué)習(xí)才能抵御外國(guó)的侵略，萌生了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想主張。和林則徐同時(shí)代的魏源、龔自珍、鄭觀應(yīng)等人，都在矢志不渝地探索著捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立、擺脫民族危機(jī)的道路。他們共同的特點(diǎn)，就是具有強(qiáng)烈的反對(duì)外國(guó)侵略的愛(ài)國(guó)思想、希望中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的復(fù)興理念?？梢哉f(shuō)，他們是民族危機(jī)深重的年代里思索民族振興、民族復(fù)興的啟蒙者和集中代表。

其后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則是政府主導(dǎo)的“復(fù)興”運(yùn)動(dòng)——引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的“自強(qiáng)”“求富”。30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，但它引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)，在客觀上為中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展、開(kāi)拓國(guó)人的眼界起到了促進(jìn)作用。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在中華民族面臨生死存亡的緊要關(guān)頭，中國(guó)人民的民族意識(shí)開(kāi)始普遍覺(jué)醒。1895年，嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中響亮地喊出了“救亡”的口號(hào)，救亡圖存隨之成為那個(gè)時(shí)代的主旋律。站在救亡圖存前列的，又是代表民族資本主義發(fā)展要求的知識(shí)分子。他們把向西方學(xué)習(xí)推進(jìn)到了一個(gè)新的高度，不但要求學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，而且要求學(xué)習(xí)西方資本主義的政治制度和思想文化，在內(nèi)憂外患中逐步形成了一個(gè)共識(shí)：要救國(guó)，只有“維新”；要維新，只有學(xué)習(xí)外國(guó)。此后，逐步形成為變法維新的政治運(yùn)動(dòng)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、“戊戌六君子”都是這一時(shí)期推動(dòng)民族復(fù)興的優(yōu)秀代表。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)，孫中山最先喊出了“振興中華”的時(shí)代號(hào)召，使民主共和深入人心。可以說(shuō)，這是這位偉大的“中國(guó)民主革命的先行者”心目中構(gòu)建起來(lái)的民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。孫中山是20世紀(jì)初期推動(dòng)中國(guó)發(fā)生歷史性巨變、開(kāi)啟民族偉大復(fù)興的杰出代表。同時(shí)期的章炳麟、鄒容、陳天華、黃興、宋教仁也是最杰出的先進(jìn)分子。但是，民族復(fù)興的大任終究沒(méi)有在資產(chǎn)階級(jí)手中完成，卻在袁世凱竊取革命果實(shí)后的軍閥割據(jù)混戰(zhàn)中戛然而止。從根本上說(shuō)，在帝國(guó)主義時(shí)代，在半殖民地半封建的中國(guó)，這些努力都是行不通的，帝國(guó)主義決不允許自己失去中國(guó)這個(gè)“肥厚”的剝削和奴役對(duì)象。

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，“風(fēng)云變幻的八十年”充分證明了近代以來(lái)無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人探索民族復(fù)興的異常艱辛。但即使是“悲慘的歷史境遇”也有它的兩面性，總能給予偉大的中國(guó)人民在屈辱中反抗的力量、在挨打中奮起的勇氣。未來(lái)也總是在前人的認(rèn)識(shí)探索和思想積淀中開(kāi)創(chuàng)的，正是因?yàn)橛辛私詠?lái)無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)于民族屈辱的“奮起抗?fàn)帯?、?duì)于國(guó)家苦難的“救亡圖存”，才形成了今天我們對(duì)于“復(fù)興”的正確認(rèn)知。這也正是習(xí)近平總書(shū)記為什么說(shuō)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，凝聚了幾代人的夙愿，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”的根本原因所在。

三、認(rèn)識(shí)新時(shí)代民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想必須從現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)實(shí)踐中加以把握，這構(gòu)筑了我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨人從一開(kāi)始就肩負(fù)起了復(fù)興民族、振興中華的大任，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨人是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最忠實(shí)的執(zhí)行者和推動(dòng)者?！?921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)”。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)私地奉獻(xiàn)著自身的一切，全力助推民族復(fù)興。

毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)穩(wěn)定，取得了新民主主義革命的勝利，1949年建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專(zhuān)制統(tǒng)治向人民民主專(zhuān)政的偉大飛躍。這一切為民族的復(fù)興奠定了“站起來(lái)”的最初基礎(chǔ)，民族復(fù)興得以發(fā)生、發(fā)展，所有的一切得以從這里出發(fā)。其后的社會(huì)主義革命，“完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，確立起了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍”。其后的全面社會(huì)主義建設(shè)更是解決了中國(guó)工業(yè)“從無(wú)到有”的問(wèn)題，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本物質(zhì)基礎(chǔ)，我們今天所賴(lài)以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)有很大一部分是在全面建設(shè)社會(huì)主義的十年建立起來(lái)的。

20世紀(jì)70年代后的社會(huì)主義建設(shè)、改革、發(fā)展、鞏固又為民族的復(fù)興奠定了“富起來(lái)”的穩(wěn)固基礎(chǔ)?！拔覀凕h深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開(kāi)放，讓黨和人民事業(yè)始終充滿奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代”。

從毛澤東到鄧小平、從革命的篳路藍(lán)縷到建設(shè)改革的如火如荼，中國(guó)共產(chǎn)黨人所付諸的努力無(wú)一不是復(fù)興民族的生動(dòng)寫(xiě)照?，F(xiàn)如今，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義又正奠定著民族復(fù)興“強(qiáng)起來(lái)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使得我們更加接近新的偉大夢(mèng)想和目標(biāo)。

十八大以來(lái)的五年，是黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中極不平凡的五年。過(guò)去五年的工作和歷史性變革解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事。五年來(lái)的成就是全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的，五年來(lái)的變革是深層次的、根本性的。這些歷史性變革給新時(shí)代民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供了最強(qiáng)大的支撐力。所以，習(xí)近平總書(shū)記才說(shuō)“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興也進(jìn)入了新時(shí)代，這是民族復(fù)興事業(yè)新的歷史方位。

恩格斯指出，“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件到達(dá)什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度”。正是因?yàn)橛辛酥袊?guó)歷史上曾經(jīng)的輝煌、歷史文化傳統(tǒng)的積淀，也正是因?yàn)橛辛私詠?lái)關(guān)于“民族復(fù)興”的認(rèn)識(shí)淵源，更重要的還是因?yàn)橛辛私裉煳覀內(nèi)〉玫木薮蟪煽?jī)而構(gòu)建起來(lái)的強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)，我們對(duì)于“民族復(fù)興”的認(rèn)知水平才能夠提到這樣一個(gè)高度。只有創(chuàng)造過(guò)輝煌的民族，才懂得民族復(fù)興的意義；只有經(jīng)歷過(guò)苦難的民族，才對(duì)民族復(fù)興有如此深切的渴望；也只有構(gòu)筑了強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的民族，才能將民族復(fù)興的使命提上日程。當(dāng)“民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想”融匯到具體的現(xiàn)實(shí)生活中、成為無(wú)數(shù)個(gè)具體的夢(mèng)想時(shí)，它的價(jià)值就早已跨越了中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的偉大號(hào)召，而是成為一個(gè)民族的自豪和自信，讓這個(gè)民族更加堅(jiān)定地沿著自己民族的道路走向未來(lái)。