張銀軍

一、論道

1.《道德經(jīng)》關(guān)于“道”的名稱和含義的描述

老子以“有物混成”稱“道”，其形容為“大”。

《道德經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先，可以為天地母。其上不徼，其下不昧。繩繩兮不可名，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。吾不知其名，強(qiáng)為字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

“道”在天地形成以前就已經(jīng)存在了。它寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立生存永不停息，環(huán)繞運(yùn)行而永不衰竭，可以作為天地的根源。外面追尋不到邊界，里面不陰暗。無(wú)邊無(wú)際，不能說(shuō)清楚。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭；跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。我們不知道它的名字，勉強(qiáng)把它叫做“道”，勉強(qiáng)形容為“大”。

《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”我們可以理解為：“道”（天然的物體），可以用言語(yǔ)來(lái)表述（我們）已知的狀態(tài)，那就不是永恒的“道”（包括我們已知和未知的狀態(tài)）；“名之大”，可以用言語(yǔ)來(lái)形容（我們）已知的范圍，那就不是永恒的“名之大”（包括我們已知和未知的范圍）。

對(duì)于“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，《道德經(jīng)》曰：“反者道之動(dòng)”。

對(duì)于“道”的宗旨，《道德經(jīng)》曰：“道法自然”。

2、“道”的表現(xiàn)形式——“無(wú)”與“有”

《道德經(jīng)》曰：“道沖而用之或不盈。”“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”

以人類的感官觸覺(jué)角度來(lái)說(shuō)明“道”的形態(tài)：道是看不見(jiàn)的，觸摸不到的，道是沒(méi)有實(shí)物形態(tài)的。道的形態(tài)是虛無(wú)的，然而道發(fā)揮著的作用是不會(huì)窮盡的。所以“無(wú)”與“有”只是用于說(shuō)明以人類的感官觸覺(jué)角度來(lái)感覺(jué)“道”的形態(tài)。

天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于有，有是生于無(wú)。無(wú)，可以用來(lái)表述天地初始的狀況；有，可以用來(lái)表述萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。

以人類的感官觸覺(jué)來(lái)看：道的存在是“無(wú)”。

《道德經(jīng)》曰：“湛兮，似或存?！薄暗乐疄槲?，惟恍惟惚。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！薄暗乐隹?，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”

“道”看似空虛，然而使用它是不會(huì)窮盡的。隱秘的好像沒(méi)有而實(shí)際存在。

“道”作為事物，是不真切的，是沒(méi)有具體形狀的形狀，沒(méi)有具體事物的形象。

“道”要說(shuō)出來(lái)，就淡得沒(méi)有味道，看它，看不見(jiàn)；聽(tīng)它，聽(tīng)不到；用它，用不完。看卻看不見(jiàn)稱做無(wú)形；聽(tīng)卻聽(tīng)不到稱做無(wú)聲；摸卻摸不到稱做無(wú)跡。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨灰惑w。

以萬(wàn)物存在的角度來(lái)看：道的存在是“有”。

《道德經(jīng)》曰：“淵兮，似萬(wàn)物之宗?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！薄叭f(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂“玄德”?！靶隆鄙钜樱h(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。道常無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>

“道”產(chǎn)生于渾然一體，“一”生天地，天地生陽(yáng)氣、陰氣、以及陽(yáng)氣和陰氣互相交沖形成的和氣，陽(yáng)、陰、和三氣產(chǎn)生萬(wàn)物。

“道”，深遠(yuǎn)啊，好像萬(wàn)物的宗主。

萬(wàn)物依賴“道”生長(zhǎng)，而它并不推辭，功成卻不據(jù)為己有。養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主宰，可以稱它為“小”，萬(wàn)物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。知道這兩種道理，以此為法則。經(jīng)常認(rèn)識(shí)這個(gè)法則，就可了解“玄德”?！靶隆鄙畛痢⑦|遠(yuǎn)，與萬(wàn)物循環(huán)往返，然后到順應(yīng)自然。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)而不為其謀劃，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有，管理萬(wàn)物而不自持，成就萬(wàn)物而不自居。正因?yàn)椴蛔跃樱虼怂墓?jī)不會(huì)消失。道永遠(yuǎn)順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律不做主觀意識(shí)的改變，卻沒(méi)有不是它的作為。

3.“道”的重要性

《道德經(jīng)》曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。是以圣人抱一為天下式。”

天得到道就可以清明，地得到道就可安寧，神得到道就可以靈驗(yàn)，河谷得到道就可以充盈，萬(wàn)物得到道就可以而生長(zhǎng)，侯王得到道就可以為治理天下的法則。照此推言之，天不能保持清明，恐怕要崩裂；地不能保持安寧，恐怕要塌陷；神不能保持靈驗(yàn)，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要滅絕；侯王不能保持治理天下的法則，恐怕要亡國(guó)。因此，圣人堅(jiān)守“道”作為天下的楷模。

綜上所述，道是老子提出的一個(gè)重要哲學(xué)觀念，道是唯物的，不是唯心的。

二、新讀

有些章句是作者對(duì)某些言論和某些事情的直接評(píng)論，代表作者的思想；而有些章句則是作者用來(lái)描述將要評(píng)論的論證，再對(duì)這一論證作出評(píng)論。所以讀者閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，如果把作者用來(lái)描述將要評(píng)論的論證當(dāng)做是作者的思想，那就走入誤區(qū)了。

【新讀一】

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

【譯文】

不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以知道天的規(guī)律。向外追逐得愈遠(yuǎn)，所知道的道理就愈少。

毫無(wú)根據(jù)的胡亂猜測(cè)，從道的角度來(lái)看是虛偽的，是愚蠢的開(kāi)始。

因此，大丈夫立身敦厚，不立身淺??；立身篤實(shí)，不立身虛偽。所以，拋棄淺薄和虛偽，立身敦厚和篤實(shí)。

【新讀二】

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而侯王以自稱。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。

故物或損之而益，或益之而損。

是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，

是為天下王?！闭匀舴?。

【譯文】

人們最討厭的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱呼自己。所以，貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱譽(yù)。不要求像寶玉一樣，而寧愿像石塊一樣堅(jiān)實(shí)。

事物，有的主動(dòng)，有的被動(dòng)；有的緩，有的急；有的優(yōu)越，有的低劣；有的安穩(wěn)，有的危險(xiǎn)。所以，事物有的減損它反而得到增加，有的增加它反而得到減損。

所以，圣人說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主；

承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王?！闭娴脑捄孟裨诜凑f(shuō)一樣。