向若琛

提及明治時(shí)期戀愛(ài)思想的先驅(qū)者，非北村透谷莫屬。透谷的戀愛(ài)思想不是一成不變的。日本研究者小倉(cāng)敏彥將透谷置于日本戀愛(ài)思想起源的位置，考察日本近代的戀愛(ài)變化和流傳。如此說(shuō)來(lái)，透谷的戀愛(ài)思想也具有革命的意味。筆者在此梳理和論證透谷的戀愛(ài)思想，探究其到底對(duì)時(shí)代產(chǎn)生了何種影響。

明治25年，《厭世詩(shī)人和女性》公布于世。這是透谷最先得到眾人關(guān)注的作品。“戀愛(ài)是人生的秘鑰。有了戀愛(ài)才有人生。倘若抽去戀愛(ài)，人生又有什么意味呢？”（《透谷全集》第一卷 p254）根據(jù)木下尚江所言，“（透谷）的這一句猶如大炮般沖擊著社會(huì)。如此這般認(rèn)真嚴(yán)肅描述戀愛(ài)的乃我國(guó)第一人。在此之前的戀愛(ài)乃男女之間污穢之事。透谷明快地駁斥了以前的觀點(diǎn)。”確實(shí)，透谷該宣言是明治25年在基督教的影響下，西歐式的強(qiáng)調(diào)精神的戀愛(ài)思想強(qiáng)烈地顛覆日本傳統(tǒng)的男女關(guān)系。作為精神崇高的戀愛(ài)宣言，透谷的評(píng)論低俗男女關(guān)系的文學(xué)注入新鮮的血液，并與之碰撞出新思想的火花。

透谷的戀愛(ài)思想首先表現(xiàn)為戀愛(ài)至上。透谷認(rèn)為，戀愛(ài)是使思想高潔的慈母，戀愛(ài)給每個(gè)人心里都留下一抹痕跡，外觀雖然看不出來(lái)，卻是無(wú)法抹滅的奇跡。由于受到西方浪漫主義的影響，透谷還借用歐洲藝術(shù)家的例子來(lái)說(shuō)明戀愛(ài)是超越事物美好的東西?！皯賽?ài)能夠超越微妙的音樂(lè)境地，這樣的境地足夠使剛愎的拜倫哭泣。戀愛(ài)是塊純潔的寶玉，這塊寶玉是微妙的藝術(shù)家歌德都無(wú)法計(jì)劃出來(lái)的?！保ā锻腹热返谝痪?p256）除了戀愛(ài)的至高無(wú)上，透谷認(rèn)為它不僅可以使人精神充實(shí)，還具有社會(huì)作用。“男女相愛(ài)之后才開(kāi)始了解社會(huì)的真相，人類(lèi)相集的社會(huì)里，要相互依托相互擁抱之后才能維持和建設(shè)社會(huì)的這種道理，我們?nèi)舨坏巧稀鄲?ài)的第一階之后是無(wú)法了解的。一個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候是無(wú)法完滿了解社會(huì)一份子的要素，兩個(gè)人相合之后才是社會(huì)的一份子?！闭缢f(shuō)，相愛(ài)之后的兩個(gè)人才能深入地開(kāi)始了解社會(huì)。不僅如此，自我認(rèn)識(shí)也會(huì)更加明確。

其次，新型“戀愛(ài)”關(guān)系的提出或者說(shuō)“戀愛(ài)”一詞，沖擊著之前日本形容男女關(guān)系的表達(dá)——“色”、“情”等，給當(dāng)時(shí)日本的傳統(tǒng)也帶來(lái)重大一擊。這些傳統(tǒng)的表達(dá)強(qiáng)調(diào)的是男女肉體的關(guān)系，新型的戀愛(ài)關(guān)系則完全不同，強(qiáng)調(diào)精神的關(guān)系，同時(shí)，透谷不斷批判之前的“好色”文化文學(xué)和煙花巷的的惡習(xí)。繼《厭世詩(shī)人和女性》，透谷發(fā)表了《關(guān)于〈伽羅枕〉的論粹思想》和《〈伽羅枕〉及〈新葉末集〉》。和“戀愛(ài)”進(jìn)行對(duì)比，批判傳統(tǒng)男女關(guān)系中的“粹”及傳統(tǒng)文學(xué)——元祿文學(xué)。在《關(guān)于〈伽羅枕〉的論粹思想》里，透谷針對(duì)“戀愛(ài)”和“粹”的不同，作出兩點(diǎn)論述。一是“戀愛(ài)的性質(zhì)非白皮書(shū)般，戀愛(ài)會(huì)使人盲目，使人癡迷愚鈍，使人狂躁，使人迷亂”；相對(duì)的“粹不會(huì)讓人迷亂，不道德之人才能做到粹的極致”。另外一點(diǎn)是“粹并非相愛(ài)的兩人之事”?？偠灾?，粹不會(huì)讓人迷失方向，戀愛(ài)則會(huì)讓人迷亂。同時(shí)，透谷還直接對(duì)好色進(jìn)行了以下批判?！昂蒙侨祟?lèi)最下等的獸性，戀愛(ài)是書(shū)寫(xiě)人類(lèi)美妙的靈性。描寫(xiě)好色之人即把人類(lèi)置于獸界的墮落地位。描寫(xiě)真實(shí)的戀愛(ài)之人即把人描繪成具有美和靈性的人。好色教導(dǎo)者也是文學(xué)上殘害至妙至美的戀愛(ài)的人”。（《透谷全集》第一卷 p277）

對(duì)透谷而言，和關(guān)注人類(lèi)獸性的好色相對(duì)，戀愛(ài)是表現(xiàn)人類(lèi)靈性和精神的事物。透谷直言不諱地批判好色文學(xué)，因此對(duì)表現(xiàn)好色的紅葉·露伴的元祿文學(xué)的煙花巷的戀愛(ài)作出了極低的評(píng)價(jià)。他們放佛好色的指導(dǎo)者，殘害著文學(xué)中的戀愛(ài)。在透谷看來(lái)，元祿文學(xué)最大的缺點(diǎn)便是，他們所描寫(xiě)的煙花巷里的戀愛(ài)，是在封閉場(chǎng)所下產(chǎn)生，且剝奪了戀愛(ài)的自然性。“元祿文學(xué)乃我邦文學(xué)的造罪者，其將戀愛(ài)從自然的地位上撤去……煙花巷便是沙地，其間長(zhǎng)出的花便是煙花巷的戀愛(ài)，這是非美非真非自然之事啊”。（《透谷全集》第一卷 p276-277）

綜上可見(jiàn)，從《厭世詩(shī)人與女性》到之后的《關(guān)于〈伽羅枕〉的論粹思想》和《〈伽羅枕〉及〈新葉末集〉》，可見(jiàn)透谷對(duì)戀愛(ài)的理解并非一成不變，而是在變化中不斷深化。從《厭世詩(shī)人與女性》的“牙城論”到后來(lái)的“自然元素論”。除此之外，明治25年9月在《女學(xué)雜志》上發(fā)表的《論處女的純潔》更是強(qiáng)調(diào)了與肉體相對(duì)的戀愛(ài)的靈性和精神性?！疤斓貝?ài)好眾多，尤愛(ài)處女的純潔”。透谷的戀愛(ài)思想強(qiáng)調(diào)戀愛(ài)至上，戀愛(ài)的精神性的同時(shí)，更是打破了封建傳統(tǒng)的道德，和封建的理念，是一種全新的革命思想。如此戀愛(ài)思想足以證明透谷是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)的先驅(qū)者，用社會(huì)革命的眼光審視著傳統(tǒng)，摒棄傳統(tǒng)的道德觀念中的糟粕，提出眾多的“新”思想。透谷浪漫的戀愛(ài)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的日本乃至整個(gè)日本的近代化都具有不可磨滅的影響，同時(shí)，透谷借此也在近代化自我實(shí)現(xiàn)的道路上找到了自己的方向，向日本浪漫主義傾斜。

參考文獻(xiàn)：

[1]木下尚江.福澤諭吉和北村透谷——思想上的兩大恩人[J].明治文學(xué)研究，昭和九年二月.

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[3]色川大吉.北村透谷[M].東京大學(xué)出版會(huì)，1994.