韓誠誠

摘要：山西省襄汾縣位于中華文化源頭之一的晉南地帶，圣母娘娘以其獨特的傳說故事和廟會儀式成為當?shù)氐纳耢`信仰。本文調查分析了當?shù)貜R會的嬗變歷程與對民眾精神生活的影響。從傳統(tǒng)廟會的主要儀式即迎神、祭祀、送神以及傳統(tǒng)廟會與新興廟會的異同展開，從信仰的角度闡釋當?shù)貜R會文化對民眾精神生活的影響。

關鍵詞：廟會儀式；精神生活；圣母信仰

西王村圣母信仰圈以西王村為圓心，呈放射狀分布，東至古城鎮(zhèn)，西通光華縣。包括侯村、賈朱村、東毛村、東王村、鄧村、苗峪村、東關村等等。除苗峪村在姑射山山麓之中，其余皆在姑射山下。西王圣母信仰圈常年降水不均且集中在夏季，以旱災為主，農作物種植大都是小麥和玉米，均依靠姑射山的豁都峪水利工程來灌溉。該地區(qū)煤炭資源較為豐富，經濟以煤炭產業(yè)為主，緩解了當?shù)孛癖娋蜆I(yè)緊張的問題。貫穿西王、侯村、鄧村的東西向大道為交通要道。

一、廟會的嬗變及原因

相傳豁都峪深處有個苗峪村，杜府是村里的大戶，杜員外有一獨生子，年長三十四歲，雖然腦袋聰明，但面貌丑陋。西王村的單員外有三個姑娘，三姑娘年方三十卻找不到合適的人家。一次杜員外來單員外家結算賬目，兩地長輩做媒提親并同意了這樁婚事。結婚當日，三姑娘一看杜公子長相，便大哭大鬧，立馬要回娘家。杜公子和三姑娘分居了幾十年，即便接回三姑娘，也是一座山上兩地生活，杜公子感到同居無望便把積攢的金銀、糧食發(fā)放給村民和逃荒的難民，三姑娘在娘家把私存的金銀捐本村興修水利，救濟貧困人家。二人舉動驚動天庭，玉皇大帝封杜公子為龍王，封單姑娘為水母。（1）

西王村因圣母信仰而形成一年一度的傳統(tǒng)廟會，持續(xù)三天，唱七臺戲，戲錢由村民和村委會集資，農歷八月十五為廟會正日。廟會儀式包括三個部分：迎神、祭祀、送神。

（一）迎神

西王村每年農歷八月十五便去光華縣苗峪村迎神，苗峪村舉行大型活動時再由西王村村民送回到苗峪村，兩村的交接地點均在各地的圣母娘娘廟。迎神前兩天，兩村的娘娘會便商量好具體的時間并備好祭祀必備物。八月十四早上八點從西王村圣母廟前出發(fā)，敲鑼打鼓至村口后分別乘坐小轎車前往苗峪村迎神，男女老少皆有。但以前交通不便，路況差，須一路敲鑼打鼓步行去苗峪村，所以迎神隊伍以男性為主。到苗峪村圣母廟前的廣場敲鑼打鼓放鞭炮，持續(xù)半小時，結束后當?shù)匦疟姳氵M行個人祭祀活動，而苗峪村委會則擺席款待西王“親家”。酒席結束，西王村民便將圣母塑像抬至車上，迎神隊伍敲鑼打鼓乘車而去。到西王村村口，迎神隊伍下車后又敲鑼打鼓將塑像抬往圣母廟內。（見圖1）

（二）祭祀

西王村當?shù)孛癖姺Q娘娘為三姑姑，因而管理三姑姑廟會的組織便叫作姑姑會。姑姑會有五個人，掌管著信眾們的捐款，成員包括兩個80歲以上的老奶奶和三個男性，男性年紀比較小。迎神之前姑姑會就會準備好祭祀用品：香、燭、表以及給姑姑做的新衣服新鞋等。祭祀是民眾向民間神祗祈求福佑或驅災避禍的一種行為慣制，它世代傳承，具有相應的儀式制度。（2）祭祀分集體祭祀和個人祭祀，由于一些客觀原因如廟宇占地面積小、資金不足等，集體祭祀程序很簡單，迎神隊伍在廟前磕頭后隨即進入一支身著軍裝、整齊劃一的樂隊，在廟前表演10分鐘左右便離場，集體祭祀也隨之結束。個人祭祀以個體為主，信眾們懷著不同的心愿祈求娘娘的保佑。（見圖2）

（三）送神

送神活動一般在農歷十月份，時間不定，但是須在第二年正月之前進行，因為出嫁姑娘在娘家過年不吉利。送神前兩村負責人依舊約好時間，是日，苗峪村迎神隊伍也會同西王村迎神隊伍一樣敲鑼打鼓開車來西王村圣母廟接娘娘神像。西王村委會也以相應的酒席款待苗峪村迎神隊伍。酒席畢，苗峪村的迎神隊伍便抬著娘娘神像敲鑼打鼓至村口坐車回去。

祈雨廟會是西王村流傳下來的因祈雨而進行的傳統(tǒng)廟會，但無固定日期。西王村所處地區(qū)以旱災為主，歷年逢旱便祈雨，不旱則不祈。據筆者了解，西王村近三年都未舉行過祈雨廟會，對祈雨儀式的了解也是聽村里老者講述而來。老者透露，圣母是管下雨的，在她小時候娘娘廟是現(xiàn)在的西王學校，那個廟特別大，求雨時，全村男女老少抬著娘娘神像，戴著柳條帽，穿著柳條衣和柳條鞋在全村轉，然后都跪在娘娘廟前直到下雨。下雨之后就為娘娘唱一臺戲，戲錢由集體捐贈。而后來以及現(xiàn)在的求雨儀式逐漸演變成只有一個人（由民眾選舉的鄉(xiāng)賢，多為男性）戴著柳條帽表演并抓鬮，抓到下雨的紙條就寓意下雨，抓到不下雨的紙條則意味著不下雨。

西王村的新興廟會是最近幾年流行起來的，廟會時間為正月初八，廟會儀式主要包括三部分，與傳統(tǒng)廟會不同有三：一是新興廟會時長一天，在廟會前一天便進行迎神儀式且迎神隊伍皆為身著紅衣服的三十六歲男女；二是祭品的差異。新興廟會的祭品中有一特殊的“全豬”即一個豬尾巴，一個豬頭，四只豬蹄，由36歲的男女共同所獻；三是娛神方式不同，新興廟會剛開始也是以唱戲來娛神，因戲曲吸引的大多為老年人，便逐漸演變?yōu)檎垖I(yè)性的表演團隊晚上來舞臺演出現(xiàn)代化節(jié)目，演出費用由村中三十六歲的男女承擔。被問及新興廟會興起原因時，村里80多歲的老奶奶（3）講述，在以前是沒有正月初八這個廟會的，前幾年西王村里三十六歲的男女經常在平安街出事，且村里人較迷信，三十六是暗九，為了躲暗九和取得娘娘的保佑，正月里農閑時村里三十六的男女就自發(fā)組織了這個廟會，以求得娘娘保佑，順利渡過三十六歲。且此廟會興起后，村里三十六歲的沒有像以前那樣頻繁出事了，這更加促進了新興廟會的興盛。（見圖3）

二、圣母信仰對民眾精神生活的影響

（一）圣母信仰成為民眾的精神寄托

當民眾在現(xiàn)實的日常生活中遇到困難時便會向神靈祈求，以便得到精神上和心靈上的安慰。在人類生活的自然界，客觀地存在著一些人們難以改變的復雜情況，這便容易使人們產生類似于焦躁、恐懼等負面情緒。為了排解精神世界的無奈，人們便會向神靈宣泄自己的情感，此時神靈就成為人們的精神寄托。而在西王村，圣母就成了大眾的精神寄托。與時俱進的圣母信仰也增添了新的內容：金榜題名、早生貴子、身體健康等，代表著萬事皆順的美好祝愿。

（二）圣母信仰對民眾的道德教化作用

圣母信仰在西王村當?shù)孛癖娭胁粩嗔鱾骱桶l(fā)展并在當?shù)孛癖娚畹母鞣矫姘l(fā)揮著不可替代的作用和功能。在民眾看來，人類的生活由各種神靈主宰和掌握著。在西王村，圣母信仰的道德教化功能主要是規(guī)范當?shù)孛癖姷男袨?，當?shù)亓鱾鞯氖ツ改锬飩髡f：文革期間，西王村，苗峪村的廟宇、神像、佛像等均遭到嚴重毀壞。而后，毀了神像和護神像的都有因果和報應。告密者和焚燒神像者的家庭成員，病的病，殘的殘。護神像的十幾名信士眼下已八十三、四歲了，但個個身體健康。以及一些與“頭頂三尺有神明”等類似的具有震懾力的諺語俗語來控制品行卑劣之人，讓當?shù)孛癖姇r刻注重自己的言行舉止。

（三）圣母信仰為民眾提供了自豪感和凝聚力

民間信仰不是獨立存在的，它總是與特定的人群相聯(lián)系。在西王村廟會中、祭祀儀式中以及娛樂歌舞等具有群體性的活動會促進當?shù)孛癖娭g的交流，從而使各民眾產生心理共鳴，形成一個具有凝聚力的整體。

西王村與圣母娘娘的關系體現(xiàn)出當?shù)孛癖姫毺氐臉s譽地位是其他地區(qū)的村民所不具備的，因此西王村當?shù)氐木用癯錆M自豪感。在廟會中，他們以東道主的身份與其他人進行交流并參與廟會的各種活動，以此顯示出西王村當?shù)孛癖娕c其他參與者的不同身份。

注釋：

《民間傳奇故事》，內部資料，2006年印刷，王經中，王福民編輯。

鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：200.

2018年3月2日.西王村圣母廟前.郭銀蛾.1933年出生.西王村姑姑會成員之一.