孫婧博

摘要：1979年，20 世紀(jì)著名的德裔美籍哲學(xué)家漢斯·尤納斯（Hans Jonas）發(fā)表了他的《責(zé)任原理》一書。這么多年以來，他提出的許多觀點對當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了許多影響，也有許多人提出了意見。在尤納斯的看來，在現(xiàn)代技術(shù)下的社會，人們已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。尤納斯發(fā)現(xiàn)技術(shù)是把雙刃劍，它給人們生活帶來更便利、更優(yōu)質(zhì)的同時也造成了許多負(fù)面效應(yīng)，這種負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)威脅到整個人類與大自然。由此尤納斯發(fā)表了《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理——責(zé)任原理的實踐》一書，他將他的責(zé)任倫理應(yīng)用到了現(xiàn)代技術(shù)上，對現(xiàn)代技術(shù)做出在哲學(xué)方面的批判和倫理學(xué)方面評估。按照我國的的哲學(xué)背景，對當(dāng)代社會的進(jìn)步實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理學(xué)；技術(shù)；批判性

當(dāng)代的中國科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對人類帶來了許多的便利，也漸漸成為了人類生活不可或缺的組成部分，給人類帶來許多便利同時也給人們來帶了許多負(fù)面效應(yīng)，當(dāng)代技術(shù)漸漸地主宰了人類的生活，并且對人類賴以生存的地球帶來巨大的危害，這一同時人類的未來的發(fā)展也產(chǎn)生了極大的恐慌?？茖W(xué)家研制的大量核武器，在二戰(zhàn)期間，人類史上第一次使用核武器，美國對日本投放了兩顆原子彈，兩座城市毀壞程度60%～80%，使這兩個生活20萬余人的城市瞬間成為廢墟。前段時間，美國空襲敘利亞，對敘利亞人民造成極大的傷害。讓人類引發(fā)了一系列的相關(guān)責(zé)任與責(zé)任倫理的問題，技術(shù)的發(fā)展慢慢延伸到了生物領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，由于技術(shù)的前景無法估量，使傳統(tǒng)的責(zé)任倫理無法與之匹配，由此，20 世紀(jì)著名的德裔美籍哲學(xué)家漢斯·尤納斯（Hans Jonas）發(fā)表了他的《責(zé)任原理》一書。這么多年以來，他提出的許多觀點對當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了許多影響。對其他學(xué)派的責(zé)任倫理也帶來了啟發(fā)。

尤納斯的責(zé)任倫理既考慮符合當(dāng)前科學(xué)技術(shù)，又對未來的技術(shù)發(fā)展的可怕性進(jìn)行了預(yù)防。尤納斯的責(zé)任倫理有以下幾個特征：第一、他認(rèn)為責(zé)任倫理是應(yīng)該跨越了時間和空間這兩個方面，從時間角度考慮，責(zé)任是一種長期性的行為，既要對當(dāng)前所處的環(huán)境負(fù)責(zé)也要對未來的發(fā)展負(fù)責(zé)，對人類子孫生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。與傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的是傳統(tǒng)倫理學(xué)單單考慮的是當(dāng)下的技術(shù)發(fā)展，對未來沒有涉及。在空間方面，尤納斯的責(zé)任倫理學(xué)不僅僅是對人類自身負(fù)責(zé)，要對人類所處的整體環(huán)境負(fù)責(zé)，對動物、生物、整個生態(tài)圈負(fù)責(zé)，他把責(zé)任倫理延伸到了整個生態(tài)圈。對于學(xué)生而言，他的責(zé)任倫理指不僅對自己的學(xué)業(yè)考慮，而是為整個學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展的一種責(zé)任，他的責(zé)任倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體性，他涉及的責(zé)任不是單單的個體而是從整體出發(fā)，不單單是現(xiàn)在而是為未來做長遠(yuǎn)的打算。他的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的也是連續(xù)性的，人類要對過去、現(xiàn)在、未來的行為負(fù)責(zé)。負(fù)責(zé)任的人類是不間斷的，是連續(xù)、持久的。責(zé)任倫理的對象不單單是個人，而是整個整體，不單單是現(xiàn)在而是整個未來，并且要對整個生態(tài)圈負(fù)責(zé)，尤納斯的責(zé)任倫理對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展啟到了深遠(yuǎn)的影響。

隨著分子生物學(xué)的產(chǎn)生，生物科學(xué)發(fā)展的進(jìn)步，優(yōu)生的遺傳學(xué)已被人類生活受用，人們大多在生育前做好相關(guān)的預(yù)防檢查，為確保優(yōu)生優(yōu)育。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們研究出了無性繁殖的克隆技術(shù)，從克隆綿羊多莉的誕生，克隆技術(shù)日漸被人們所熟知，它可以做一個人類的完全復(fù)制品，可以解決人類的疾病、可以使不孕夫婦獲得一個孩子、可以為戰(zhàn)爭期間的一些活動復(fù)制一個相同的核心團(tuán)隊、可以復(fù)制偉大的科學(xué)家一邊改良物種等血多許多優(yōu)點，但與此同時也出現(xiàn)許多弊端，為一些不法分子提供犯罪的途徑，并且對人類本身的主體帶來極大的不尊重性，并且克隆出的生物可能對自身的產(chǎn)生或善或惡的想法。但是，我們從克隆的角度解決一些對我們有益的事情，例如優(yōu)生學(xué)的幫助，生病的時候通過克隆技術(shù)制造新的器官，解決人類的病痛。任何的事情都是有兩面性的，在發(fā)展的同時可能也會帶來相應(yīng)的弊端，但是我們只要保持著相應(yīng)的責(zé)任，對科技的發(fā)展持有積極向上，對長久的生態(tài)考慮，為人類的進(jìn)步和發(fā)展起到幫助效果。

尤納斯的責(zé)任倫理與當(dāng)代的中國的可持續(xù)發(fā)展國情是相一致的。尤納斯的責(zé)任倫理他主張的是不僅僅要對人類自己負(fù)責(zé)，還要對自然生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)?？沙掷m(xù)發(fā)展也是將人類與環(huán)境看作一個整體，不僅僅考慮到人的發(fā)展也考慮到人與環(huán)境的共同發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展也是持久性的，是一個長期發(fā)展的過程，不單單是做好當(dāng)下，也得對未來負(fù)責(zé)，是整個人類必須要履行的責(zé)任與義務(wù)，考慮到人類長久的利益，為了實現(xiàn)人類的文明社會需要整體所有人付出努力，所以說尤納斯的責(zé)任倫理符合當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展的國情并起到了重要的意義和作用，將兩者結(jié)合起來對中國的可持續(xù)發(fā)展問題啟到了重大的幫助。

現(xiàn)在的人類，對技術(shù)持有恐懼的態(tài)度，并且越來越敬畏生命，這種對技術(shù)的悲觀主義與對人類生命的敬畏的想法則是尤納斯責(zé)任倫理整體的精髓，那些將人類的生命產(chǎn)生危害的技術(shù)，責(zé)任倫理要拒絕這樣的技術(shù)。在技術(shù)時代下，用責(zé)任倫理，技術(shù)文明的角度去處理人與自然的關(guān)系，這就是人類與自然未來發(fā)展的方向，也是未來哲學(xué)前進(jìn)的動力。