劉欣

中國(guó)藝術(shù)之價(jià)值便不在于外求，即不以探究具體的藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)則、方法為終極目的，而是要向內(nèi)挖掘，在心靈的超越之境中解決人之生命面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存時(shí)所遭遇的各種問(wèn)題，從而使其得以安頓。

一、中國(guó)藝術(shù)中的和諧精神與生命適意的滿足

正如方東美所指出的那樣，中國(guó)先哲儒家和道家都有豐贍的藝術(shù)才能和修養(yǎng)，藝術(shù)作為其點(diǎn)化宇宙的手段和方式，將一個(gè)有限的空間變?yōu)榱藷o(wú)限的境界。方氏尤其推崇莊子，指出他“以其詩(shī)人之慧眼，發(fā)為形上學(xué)睿見，巧運(yùn)神思，將那窒息礙人之?dāng)?shù)理空間，點(diǎn)化之，成為畫家之藝術(shù)空間，作為精神縱橫馳騁、靈活自由翱翔之空靈領(lǐng)域”，在這個(gè)藝術(shù)的空間中，個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物渾化為一、毫無(wú)滯礙，從此種意義上講，方氏認(rèn)為莊子融貫了老子和孔子，把中國(guó)藝術(shù)理想從廣大和諧處發(fā)揮得淋漓盡致，進(jìn)而使中國(guó)人內(nèi)心中最深邃的靈性得到了充分的展現(xiàn)。

二、中國(guó)藝術(shù)中的勁健精神與生命韌性的提升

方東美認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)家正是秉承了這種積健為雄的氣概，參贊化育，協(xié)和宇宙，所以才能振奮雄奇的才情來(lái)陶鑄眾美，創(chuàng)造詩(shī)境，以此邁向真善美純及不朽的遠(yuǎn)景，從而飽餐生命之甘飴。也正是基于此，中國(guó)的詩(shī)歌“不論寫景或抒情，都可以陶冶波瀾雄渾的情蘊(yùn)，培養(yǎng)氣脈幽深的心性，透過(guò)神妙之美而提升生命精神。在詩(shī)中，我們可以馳情入幻，求得心跡雙清之解脫，將人類靈魂帶入高度的精神自由，此時(shí)所有的深意玄思、激情狂念、幻夢(mèng)奇景、悲痛苦難、迷離錯(cuò)亂、優(yōu)雅心聲、乃至于雄奇生機(jī)都可以淋漓盡致的宣暢無(wú)憾，雖然歷經(jīng)艱難，終能陶镕美感，裁成樂(lè)趣。如此透過(guò)詩(shī)心，一切萬(wàn)象都能充滿生香活意，蔚成綺麗美景。”與此同時(shí)，中國(guó)繪畫中也飽含著這種提升生命韌性與活力的可貴精神，因?yàn)椤爸袊?guó)畫家知道，蓬勃的生命從蔥蘢中可以得到，從枯槁中也可以求得，且從枯槁中求得則更微妙，更能體現(xiàn)出生命的倔強(qiáng)和無(wú)所不在?！庇纱丝梢?，與古希臘之悲劇精神相似，正是對(duì)生命中沉重、憂愁、傷痛、苦難的深心體悟，鑄就了中國(guó)藝術(shù)高蹈的品格和境界，使其展現(xiàn)出了一種枯境中的生機(jī)及險(xiǎn)象中的希望，從而終釀雄壯渾厚之壯美。

事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)的這種“積健為雄”之精神，必然影響到中國(guó)人對(duì)生命的認(rèn)知和塑造，因此其還承擔(dān)著重要的教化功能。具體而言：首先，強(qiáng)化生命的韌性，即面對(duì)生存之困難、痛苦及矛盾等境遇，絕不存臨危茍免之心，而是怡然挺立，以酣暢飽滿之勁氣克服困難、消解矛盾、超越痛苦，顯示出人的博大和雍容，“中國(guó)的表現(xiàn)憂患與痛苦的作品，往往導(dǎo)向超脫與寧?kù)o，音調(diào)從容徐緩，處處使人感到沉郁和豁達(dá)，感到一種以柔克剛的意志的力量?！逼浯?，提升生命的境界。在方東美看來(lái)，中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)的是一個(gè)流行互潤(rùn)的“大生機(jī)”世界，這里的生命是經(jīng)過(guò)美化的，其優(yōu)雅美妙、氣韻生動(dòng)，“即使是一個(gè)暴烈的情緒，血脈俱張，也能借著抒情歌聲，維持靈性，吐納幽情，進(jìn)而寄托遙深，提高意境”，這種高尚芳潔之意境可促使人放曠心胸，臻于精神創(chuàng)造的燦然天地，從而洗滌污濁，提升低俗。最后，豐富生命的意義。我們?cè)谥袊?guó)藝術(shù)當(dāng)中領(lǐng)悟到，生命的精義乃在對(duì)困苦的面對(duì)、擔(dān)當(dāng)和超越，以及向其深層意向開掘和挺進(jìn)的勇氣，在其中我們要潛心漸修，才能更好地把握生命的豐富和多樣。

三、中國(guó)藝術(shù)中超越精神與生命自由性的擴(kuò)展

首先，超越“形跡”。中國(guó)藝術(shù)在表現(xiàn)外在世界時(shí)絕不會(huì)受縛于其物質(zhì)形態(tài)，而是將其“虛化”，所謂“實(shí)者虛之”，而這種空靈、沖虛之意趣最終衍化出的乃是一種蓊蓊郁郁的意境，藝術(shù)家用以傳達(dá)自我在雄闊宇宙和綿渺歷史當(dāng)中的感受與沉思，與此同時(shí)，真的顯豁、善的提升及美的創(chuàng)造亦得以實(shí)現(xiàn)和完成，因此有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“中國(guó)藝術(shù)的境界創(chuàng)造并非強(qiáng)調(diào)欣賞外在美的對(duì)象，而是期望表現(xiàn)靈魂的輕歌?！笨梢?，中國(guó)藝術(shù)試圖營(yíng)造的是一個(gè)與自我生命相關(guān)的意義空間，且其因創(chuàng)造主體不滯于物的精神自由而獲得了普遍性的意義。

其次，超越“功利”。中國(guó)藝術(shù)對(duì)“功利”之超越所終欲達(dá)至的效果即是持存人內(nèi)心深處的恬淡和安寧，它引導(dǎo)人擺脫外在感官之束縛，進(jìn)入到肅穆幽深的意境中，在深沉靜默中體驗(yàn)宇宙萬(wàn)物，安撫生命的躁動(dòng)與不安，實(shí)現(xiàn)陶養(yǎng)性情的重要意義。

再次，超越“機(jī)巧”。事實(shí)上人類所擁有的機(jī)巧永遠(yuǎn)無(wú)法與大自然的造化之功相媲美，作為表達(dá)天地之美的中國(guó)藝術(shù)，其所達(dá)之“理”不是理智之“理”，而是“生命”之理，因此它不事外功，不以認(rèn)識(shí)世界及獲取知識(shí)為目的，而是重在向內(nèi)用力，沉潛深思，用心貼近和體驗(yàn)天地萬(wàn)物，在將自我與萬(wàn)物融為一體的過(guò)程中獲得一種永恒的意義。

中國(guó)藝術(shù)緣物寄情，應(yīng)物傳神，神乎其技，意欲通過(guò)生命的自由創(chuàng)造來(lái)彰顯一種超越時(shí)空的生命精神，它實(shí)際上構(gòu)筑起了一個(gè)中國(guó)人所共有的精神家園，能夠有效緩解人之現(xiàn)實(shí)生存的物質(zhì)化、功利化和效用化與人之生命安頓所追求的超越性及普遍性之間的緊張關(guān)系。

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