方斯銳

摘要：陶淵明身處魏晉政權(quán)更迭之際，魏晉玄學(xué)對(duì)其思想和內(nèi)心產(chǎn)生了重要影響。在儒道釋三家思想的影響下，陶從舊自然學(xué)說(shuō)中發(fā)展出“新儒學(xué)”，提出一種“新自然學(xué)說(shuō)”。他用自然作為尺度去衡量現(xiàn)實(shí)，主張回歸自然的人性；他改造“舊自然說(shuō)”，對(duì)名教進(jìn)行一定的反駁。但是他并未完全擺脫名教倫理的束縛，新自然學(xué)說(shuō)與舊自然學(xué)說(shuō)在他心中的交戰(zhàn)，使他逐漸形成了建立在新自然觀基礎(chǔ)上的新儒學(xué)。本文即對(duì)其新自然觀和新儒學(xué)的幾點(diǎn)特點(diǎn)進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：陶淵明；新儒學(xué)；新自然觀

陶淵明以其灑脫隱居之詩(shī)著稱(chēng)于世，鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)其為“古今隱逸之宗”。然，這并非其思想的真面目。陶淵明從小受儒家學(xué)說(shuō)影響深厚，而其天師道家族的出身和魏晉玄學(xué)的影響，則使他能融合儒道釋的核心思想，從道家的自然實(shí)踐學(xué)說(shuō)中發(fā)展出“新自然觀”，進(jìn)而發(fā)展出一種自然而非無(wú)為的“新儒學(xué)”。

一、新自然觀

陶淵明率先把自然作為獨(dú)立的審美觀照與藝術(shù)表現(xiàn)主體，其詩(shī)體現(xiàn)出的自然觀是一種與舊自然觀截然不同的“新自然觀”。陳寅恪在《陶淵明思想與清談之關(guān)系》中具體論述了“新自然觀”的內(nèi)涵：“淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家室信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)”可簡(jiǎn)要概括為“兩破其義，獨(dú)申新解”。

（一）對(duì)舊自然觀“長(zhǎng)生說(shuō)”的否認(rèn)及新解

葛洪《抱樸子》云：“長(zhǎng)生之道，道之至也?！迸f自然觀有追求長(zhǎng)生之說(shuō)，主張順應(yīng)天地，以煉養(yǎng)神形，以追求生命的長(zhǎng)存為目標(biāo)。陶淵明出身于天師道之家，其自然觀承襲于道教的舊自然觀，但陶否認(rèn)“長(zhǎng)生說(shuō)”而主張委任運(yùn)化，順其自然，形去神滅?！百F賤咸愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辯自然以釋之。（1）”此中“惜生”即指服食丹藥以求長(zhǎng)生。眾生追求形神長(zhǎng)存，所以眾生皆苦?！拔覠o(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑?！碧諟Y明有極強(qiáng)的生命意識(shí)，對(duì)死亡有著敏感而深刻的認(rèn)識(shí)，但他并不迷信道家的長(zhǎng)生之術(shù)，認(rèn)為生必有死。而“翳然乘化去”，“聊乘化以歸盡”，“形跡憑化往”的“乘化”和“憑化”是與“騰化”對(duì)立而言的，我們從中可見(jiàn)，“化”即代表自然規(guī)律，代表生死，是一種只能“憑”之，“乘”之，只能順應(yīng)，而不能“騰”之，不能超越的規(guī)律?？梢?jiàn)，他認(rèn)為不刻意服藥追求長(zhǎng)生，而是對(duì)生死采取一種達(dá)觀的態(tài)度，對(duì)生命長(zhǎng)短以委任運(yùn)化處之，主張?jiān)诙檀俚纳锛皶r(shí)行樂(lè)，不虛度此生。

此“及時(shí)行樂(lè)”即是新解之一。最早出自《漢樂(lè)府》：“夫?yàn)闃?lè)，為樂(lè)當(dāng)及時(shí)。”先秦時(shí)期，道家楊朱一派對(duì)“及時(shí)行樂(lè)”作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)諟Y明即繼承了這一思想?！霸妇∥嵫?，得酒莫茍辭?！奔磁c“且趣當(dāng)生，奚遑死后？”有異曲同工之妙，均認(rèn)為長(zhǎng)生不可得，不如只求今生。又有詩(shī)：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”其生命短暫，歡樂(lè)難尋，要把握當(dāng)下的思想，也是楊朱一派思想的繼承。

由此可見(jiàn)，陶淵明的新自然觀摒棄了舊自然觀的長(zhǎng)生說(shuō)，而回歸莊子的自然無(wú)為思想，主張順其自然，以自然的態(tài)度看待生，以達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待死。并且繼承了楊朱一派的“及時(shí)行樂(lè)”思想。

（二）對(duì)名教的反撥及新解

陶淵明對(duì)名教的立善求名并不是完全的反撥，其詩(shī)中也有多處表現(xiàn)出對(duì)此的渴望。例如“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五）就體現(xiàn)了陶志在廟堂之上，渴望建功立業(yè)的心情。然，陶第二點(diǎn)革新在于對(duì)名教“立善”的反撥。名教以“立德、立功、立名”為三不朽。郭象認(rèn)為“圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中?！彼麑⒚趟枷牒妥匀凰枷胝{(diào)和，以為名教即自然。然而，陶卻對(duì)此提出反駁?！缎斡吧瘛分械摹百F賤咸愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉?！币嗫衫斫鉃楸娚\求立善揚(yáng)名以求永垂青史，仍是重視無(wú)形之長(zhǎng)生。《影答形》：“身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛(ài)，胡不為自竭?！北娚粌H苦惱生命短暫，還苦惱名聲不能久傳。此處即是陶淵明對(duì)舊自然觀的名教觀念的描寫(xiě)，而在《神釋》中，他對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了自答，“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼?！碧照J(rèn)為留名青史雖好，但在腐朽不堪的社會(huì)立善是不可取的。他主張的是“破執(zhí)”，破除對(duì)長(zhǎng)生、立善的執(zhí)念，聽(tīng)任自然，追求一種風(fēng)流的生活。他認(rèn)為名教之“名”皆虛名，與其在有限的生命中追求虛名，不如及時(shí)行樂(lè)。并且也體現(xiàn)了佛教的“空”觀，“五陰如夢(mèng)，如響，如光，如影，如幻，如炎，如化，終始不可得?！狈鸾涛易钥招裕磺斜緹o(wú)義，陶所言的空近似于虛空，與佛教的“本無(wú)義”有相似之處。

綜上，陶淵明的新自然觀即破除執(zhí)念，委任運(yùn)化、順應(yīng)自然，同時(shí)也具有道家“及時(shí)行樂(lè)”，儒家“兼濟(jì)蒼生”，佛家“人生如幻”之說(shuō)，其新自然觀是承襲道家舊自然觀，而有所革新，將儒道釋三家融為一體的新思想。

二、新儒學(xué)

“新儒學(xué)”是一個(gè)隨時(shí)代更新的概念。大眾對(duì)陶思想的特點(diǎn)大多概括為儒家思想的道家化，這也是新儒學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)，但本文將對(duì)其新儒學(xué)的新解做出論述。

（一）新儒學(xué)新解之“隱”

陶淵明是一位隱士，他的詩(shī)文中有很大一部分表現(xiàn)出隱逸山水田園之間的思想。儒家思想中也有“隱”的概念，但舊儒學(xué)和新儒學(xué)的“隱”是由本質(zhì)區(qū)別的。

孔子的舊儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是積極入仕，他認(rèn)為入仕是文人實(shí)現(xiàn)理想，大濟(jì)蒼生的唯一途徑，但是孔子的入仕并非是一味的追名逐利，而是在“道”的指引下，去實(shí)現(xiàn)理想。“君子之仕也，行其義也。（2）”孔子以為君子出仕是為了行道，若是道義無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那么出仕也就變得毫無(wú)意義。因此，在無(wú)道，也就是執(zhí)政者昏庸的時(shí)代，文人也可以選擇歸隱。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《泰伯》），“邦有道，則仕；無(wú)道，則可卷而懷之?！保ā缎l(wèi)靈公》）舊儒學(xué)所表現(xiàn)出的隱逸思想，其本質(zhì)是道義無(wú)法實(shí)現(xiàn)下退而求其次的選擇。

而新儒學(xué)的隱逸思想與其不同，筆者認(rèn)為陶的隱逸思想可以分為兩種類(lèi)型：一為亂世中的隱；二是隱逸山水田園，以親近自然。縱然其一為亂世中的隱，但其本質(zhì)也與舊儒學(xué)不同，更貼近與道家的隱逸思想。儒家是在無(wú)道時(shí)隱，且認(rèn)為無(wú)道是由昏庸的統(tǒng)治者一人造成的，并且情況可以由能人志士改變。但道家反之，認(rèn)為天下無(wú)道，是“大偽斯興”之果，是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的變壞，且這種狀況能人無(wú)法改之，所以孔子被長(zhǎng)沮、桀溺譏諷為“辟人之士”。后世陶在詩(shī)文中多次贊揚(yáng)長(zhǎng)沮、桀溺，“搖搖沮溺心，千載乃相關(guān)?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》），可見(jiàn)，陶淵明的隱逸思想傾向于道家。

二來(lái)，陶淵明隱逸為親近田園，保持真我?！盎驌羧酪宰詺g，或大濟(jì)于蒼生。”（《感士不遇賦》）可看出陶淵明認(rèn)為人生志向無(wú)論是躬耕田園，還是兼濟(jì)天下，只要選擇適合自己的本性的就好?！稓w去來(lái)兮辭》中“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！笨梢月砸桓Q見(jiàn)他認(rèn)為繼續(xù)在詭譎官場(chǎng)中沉浮必將失去本心，因此決定隱居以保真我?！讹嬀啤罚ㄆ湮澹﹦t完美體現(xiàn)出陶淵明回歸田園后，猶如羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)歸故淵，他的身心都回歸到自然中。此處難以言說(shuō)的“真意”既指心情之悠然，也指其自身與山相交融，他觸碰到了自然，觸碰到自己的真我，達(dá)到了一種超脫的狀態(tài)。陶淵明的隱逸是追求“還”，回歸到未經(jīng)污染的原本的我。

綜上所述，陶淵明新儒學(xué)之新可見(jiàn)于其對(duì)“隱”的新解，既不同于舊儒學(xué)的無(wú)道之隱，也不局限于道家的消極避世。

（二）新儒學(xué)新解之“躬耕”

舊儒學(xué)對(duì)躬耕的態(tài)度是復(fù)雜的，孔子的思想中有重農(nóng)的成分，“使民以時(shí)”的“時(shí)”即指農(nóng)時(shí)，這說(shuō)明孔子有施政重農(nóng)的思想。但對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)于士大夫親自事農(nóng)，以及對(duì)農(nóng)民的態(tài)度是輕視的，不贊同的。樊遲向孔子請(qǐng)教農(nóng)耕，卻被其評(píng)價(jià)：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”孟子同樣也對(duì)鄙棄農(nóng)耕：“勞心者治人，勞力者治于人?！迸f儒學(xué)認(rèn)為君子謀道不謀食。

陶淵明是不贊同這種思想的，甚至在其詩(shī)文中隱晦表達(dá)了對(duì)儒家鄙棄農(nóng)耕思想的蔑視?！跋葞熡羞z訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲治長(zhǎng)勤?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》）此句意為孔子遺訓(xùn)太過(guò)高超，雖十分敬仰，但卻無(wú)法達(dá)到，還是去做一個(gè)從事農(nóng)耕的莊稼漢吧?！秳褶r(nóng)》中也寫(xiě)到“孔耽道德，樊須是卑?！碧諏?duì)孔子輕視躬耕的態(tài)度報(bào)以譏諷，表明自己選擇類(lèi)與之完全相反的道路。《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！边@首詩(shī)是他親事農(nóng)耕的寫(xiě)照。而“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安?！保ā陡鐨q九月于西田獲早稻》）更是體現(xiàn)出他對(duì)農(nóng)耕的提倡態(tài)度。他認(rèn)為世間不管何道都是以衣食為開(kāi)端，而躬耕是滿足衣食條件的根本，所以陶詩(shī)中多歌頌農(nóng)耕。

綜上，舊儒學(xué)是將“道”和“躬耕”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為道是高于躬耕的精神追求；但新儒學(xué)完全與之相反，在新儒學(xué)中“謀道”和“躬耕”是平等的，都是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一個(gè)途徑。與舊儒學(xué)的行道相比，躬耕是“拙”，但這是這種“守拙”使陶淵明更得以親即自然，在實(shí)踐中回歸原本的自我。

（三）新儒學(xué)新解之“無(wú)君主社會(huì)”

筆者對(duì)陶淵明新儒學(xué)新解的最后一點(diǎn)概括在于陶所提出的“無(wú)君主社會(huì)”，與孔子舊儒學(xué)所提倡的大同世界應(yīng)具有的“君臣觀”的巨大差異。

孔子向往的是大同世界，追求和諧安寧的封建等級(jí)社會(huì)?？鬃拥木妓枷朐谡撜Z(yǔ)中有很大篇幅的描述：“君使臣以禮，世事君以忠?！保ā额仠Y》），“君君、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》），都體現(xiàn)了舊儒學(xué)中的封建等級(jí)制度?？鬃诱J(rèn)為用三綱五常作為維護(hù)封建等級(jí)制度的教條，恢復(fù)等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。其后的孟子等人也都對(duì)君臣關(guān)系有深化的論述，“君之視臣如手足，則臣視君如心腹?！保ā峨x婁下》），臣子的地位雖然提升了，但舊儒學(xué)始終保持著封建等級(jí)制度的思想。

陶淵明新儒學(xué)對(duì)此有所新解。阮籍最先對(duì)“君臣論”提出批判，“君立而虐興，以設(shè)而賊生，坐制禮法，束縛下民。”（《大人先生傳》），其后鮑敬言以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了“無(wú)君論”，認(rèn)為君主是社會(huì)黑暗的最根本源頭。然，阮鮑二人都只是在理論上對(duì)“無(wú)君”進(jìn)行闡述，并表達(dá)鄙棄，但陶卻是最先對(duì)“無(wú)君主社會(huì)”進(jìn)行了形象而豐滿的描述。《桃花源記》隱晦的表達(dá)了對(duì)無(wú)君臣社會(huì)的向往。《桃花源記》描寫(xiě)了一個(gè)烏托邦式的理想國(guó)度，政治上沒(méi)有統(tǒng)治者，人民生活也就沒(méi)有壓迫；經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有賦稅盤(pán)剝，自給自足；社會(huì)風(fēng)氣淳樸和諧，路不拾遺、不閉戶牖?！坝辛继锩莱厣Ｖ裰畬佟保壹易愿苑N；“黃發(fā)垂髫，怡然自得”，勾勒出一副和睦寧?kù)o的理想之圖。陶對(duì)無(wú)君主社會(huì)的向往也說(shuō)明魏晉易代之時(shí)，君王無(wú)道，政治黑暗，也體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的徹底決裂，這種向往同時(shí)也是他回歸自然的一種體現(xiàn)。沒(méi)有苛捐雜稅，自給自足，這種情況下，人能和自然最親密的接觸，最能和自然融合，最能達(dá)到超脫的狀態(tài)。

綜上，陶淵明新儒學(xué)的“無(wú)君主社會(huì)”與舊儒學(xué)完全背離，詩(shī)人通過(guò)對(duì)其的歌頌來(lái)表達(dá)自己渴望破除枷鎖，從世俗中解脫，投身自然，達(dá)到自然與自身物我合一，難分彼此的超脫境界。

由此可見(jiàn)，陶淵明的新儒學(xué)是對(duì)舊儒學(xué)的創(chuàng)新和改革，其新在多方面，不僅僅是隱逸思想、躬耕態(tài)度、無(wú)君主社會(huì)的革新，還有許多方面因篇幅所限無(wú)法論述。陶淵明作為一個(gè)在傳統(tǒng)儒學(xué)教授下成長(zhǎng)起來(lái)的士大夫，在之后人生境遇、道佛兩家思想的影響下，逐漸看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且將儒道釋三家思想進(jìn)行融合，創(chuàng)造了屬于他自己的新儒學(xué)。

三、結(jié)論

陶淵明是魏晉時(shí)代的著名詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)，在文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。他主張委任運(yùn)化、順應(yīng)自然，同時(shí)將楊朱一派的“及時(shí)行樂(lè)”、儒家的“兼濟(jì)天下”、佛家的“人生如幻”相融合，提出了一種與舊自然學(xué)說(shuō)完全不同的新自然觀。其新儒學(xué)在舊儒學(xué)的基礎(chǔ)上推陳出新，在對(duì)“隱”和“躬耕”的態(tài)度上都提出了與傳統(tǒng)儒學(xué)不同的態(tài)度，并且首先全面刻畫(huà)了無(wú)君主社會(huì)的具體畫(huà)面。陳寅恪先生評(píng)其為“大思想家”，足見(jiàn)陶淵明詩(shī)文在思想理論層面的過(guò)人之處。他在儒道釋三家思想影響下，所創(chuàng)新的“新自然觀”和“新儒學(xué)”為后世詩(shī)文開(kāi)辟了一條新道路。

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出自《陶淵明集》，鳳凰出版社，以下均同此。

出自《論語(yǔ)》，以下均同此。

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