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        畢飛宇小說(shuō)對(duì)“母性”的探究

        2018-11-06 10:45:08亓雪瑩王煥
        北方文學(xué) 2018年24期
        關(guān)鍵詞:嬸娘母性畢飛宇

        亓雪瑩 王煥

        摘要:在中國(guó)文化中,“母性”經(jīng)歷了被尊崇與被消解的認(rèn)知變遷。畢飛宇處在母性被消解的當(dāng)代文化背景下,其小說(shuō)呈現(xiàn)了對(duì)“母性”的獨(dú)特解讀——來(lái)自于人心底的“善”,并對(duì)“母性”存在的可能性進(jìn)行了探究。

        關(guān)鍵詞:母性;善;可能性

        米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中寫(xiě)到“小說(shuō)家畫(huà)出存在地圖,從而發(fā)現(xiàn)這樣或那樣一種人類(lèi)的可能性?!盵1]畢飛宇通過(guò)小說(shuō)對(duì)人類(lèi)存在地圖進(jìn)行了探尋。本論文將從母性的中國(guó)文化淵源說(shuō)起,展開(kāi)畢飛宇小說(shuō)對(duì)“母性”進(jìn)行的探究——人類(lèi)“善”的存在的可能性。

        一、“母性”的中國(guó)文化淵源

        古代社會(huì)對(duì)母性的尊崇。道家文化中,老子提出:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。”[2]用“天地母”的喻體,“谷神”、“玄牝”等與女性生殖有關(guān)的象征體,可解讀出老子的母性觀——是萬(wàn)物產(chǎn)生的根本,道家思想對(duì)母性的崇拜可見(jiàn)一斑。儒家文化講求“孝”字,《搜神記》中王晉臥冰求鯉,《初刻拍案驚奇》中的扇枕溫衾,一個(gè)“孝”字,是后代對(duì)母性的尊崇。

        近代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)母性的消解。中國(guó)近代文學(xué)中,母性書(shū)寫(xiě)大至可分為兩條主線:一條發(fā)展為母女結(jié)盟共同反抗父權(quán)統(tǒng)治,另一條發(fā)展成消解母性神話,以挖掘女性人生復(fù)雜性為特征,消解圣母面紗下的神圣形象,探討內(nèi)心世界中的真實(shí)母性。比如,張愛(ài)玲《金鎖記》中的獸母曹七巧,老舍《月牙》中的母親形象等都是將“神”還原成“人”。

        二、對(duì)“母性”的探究

        在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境中,畢飛宇小說(shuō)對(duì)“母性”的探究,也是揭開(kāi)“神”的面紗,將“神”還原成“人”,但還原后的“人”,依舊具有神性,這種神性不是膜拜與不可觸及的,恰恰相反,就是普普通通的小人物身上散發(fā)出的帶有善與詩(shī)意色彩的母性。隨著社會(huì)的發(fā)展,物質(zhì)主義、拜金主義盛行,兩代人之間代溝漸生,畢飛宇在小說(shuō)中對(duì)“善”的母性品質(zhì)在人與人之間的新?tīng)顟B(tài)進(jìn)行了探究。

        茅盾曾在《東方雜志》上為“母性”進(jìn)行了釋義,“愛(ài)倫凱以為母性是有廣大無(wú)邊的力,他的本性是‘授予,是‘愛(ài)撫,是‘溫柔。……‘母性不僅婦人有之,男子也有……”[3]“母性”不止存在于女性,也存在于男性。對(duì)于“母性”的含義,畢飛宇也給出了他的解讀,“母性”的魅力在于她的理解力,而“說(shuō)到底理解力不來(lái)自于性格,不來(lái)自于智商,而來(lái)自你心底的善?!盵4]“惠嫂是《哺乳期的女人》里頭那個(gè)年輕的、正在哺乳的母親。我要說(shuō)的是,我寫(xiě)的不是母親、母愛(ài),而是母性,母性的直覺(jué),以及由這個(gè)直覺(jué)所帶來(lái)的異乎尋常的、感人心脾的理解力?!薄皩?duì)于一個(gè)5歲的孩子、一個(gè)物質(zhì)時(shí)代的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō),母性(未必是母親)是他的天使?!盵5]母性的直覺(jué)讓惠嫂充分的理解留守兒童旺旺對(duì)母愛(ài)的渴望進(jìn)而對(duì)負(fù)載著母親氣息的哺乳行為的癡迷,被咬乳房后依舊試圖給旺旺奶吃,當(dāng)理解力撲了個(gè)空,惠嫂發(fā)出母獸般的“你們知道什么”的吶喊。面對(duì)斷橋鎮(zhèn)人無(wú)知和蠻橫的無(wú)情傷害,母性的“善”讓惠嫂焦灼難耐?!队衩住分斜惠喖楹驼T奸懷孕的玉秀,三番五次地想自殺,卻因懷有身孕,而忍痛活著。分娩后,拋卻內(nèi)外之痛,唯一所求是看孩子?!恶R家父子》的老馬,為兒子而精神閹割自己。老馬是男性,在得不到兒子任何回應(yīng)的情況下,忍受寂寞艱辛獨(dú)自撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大,是心底的善讓老馬埋頭付出?!渡钤谔焐稀分械男Q婆婆,是一個(gè)靠養(yǎng)蠶供養(yǎng)了五個(gè)兒子的寡婦?!梆B(yǎng)蠶”象征著養(yǎng)兒子,蠶吐絲的過(guò)程就是蠶婆婆自己,“這一刻一過(guò)蠶婆婆就有些悵然,有些虛空,就看見(jiàn)桑蠶無(wú)可挽回地吐自己,以吐絲這種形式抽干自己,埋葬自己,收斂自己?!盵6]。孩子長(zhǎng)大離家后,養(yǎng)蠶不過(guò)是蠶婆婆的母性在現(xiàn)實(shí)中的一種再現(xiàn)和寄托。倘若母性無(wú)所寄托,即《嬸娘的彌留之際》里的嬸娘,嬸娘的形象是畢飛宇塑造的純粹母性的存在的可能性。作為聾啞教師的嬸娘,“嬸娘胖胖的,雙眼皮雙得很寬,笑起來(lái)她的好心腸總能鉆到人的心里去?!盵7]退休后的嬸娘,沒(méi)有聾啞學(xué)生再接受她的愛(ài),手語(yǔ)卻成了嬸娘的呼吸。癡呆癥揭掉了壓抑母性的世俗邏輯與世俗理性,嬸娘內(nèi)心深處的母性自由呈現(xiàn),在敬老院給大伙當(dāng)母親。“她整天拿著小塑料盆、肥皂、小剪刀,逼著人家,要給人家洗手,剪指甲。大清早拿著一只磚頭,挨戶(hù)挨戶(hù)地敲,叫大伙起來(lái),活動(dòng)活動(dòng)?!盵8]。

        “母性”來(lái)自于心底里的“善”,作為“善”存在的可能性在畢飛宇的小說(shuō)中展開(kāi):惠嫂在斷橋鎮(zhèn)人們惡意壓迫下出于理解旺旺的母獸般叫喊;少女產(chǎn)后被羞辱踐踏,卻拋痛要看孩子的絕望乞求;久久得不到兒子回應(yīng)的鰥夫的多年?duì)奚欢嗄牮B(yǎng)育兒子,兒子長(zhǎng)大后不在身邊,將母性寄托于蠶寶寶身上的寡母;敬老院播撒母性遭嫌棄,母性無(wú)處寄托而瘋掉的聾啞教師嬸娘。

        魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò),悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。畢飛宇對(duì)“母性”的探究,在人與人之間上演了被誤解、踐踏、撕裂的悲劇。畢飛宇在《嬸娘的彌留之際》中寫(xiě)到,“過(guò)于善良的人其實(shí)不宜在世上活,對(duì)親人來(lái)說(shuō),他們永遠(yuǎn)是災(zāi)難;溫良慈祥的人活不出什么滋味來(lái),一生只不過(guò)在為悲劇做鋪墊?!盵9]小說(shuō)的結(jié)尾,用“我”抱著嬸娘的骨灰,站在人群里,找不到歸宿,并寫(xiě)到,“我想起了父親的話:‘不幸的人從來(lái)就不會(huì)死去。大街上紛亂如麻。只有冬雨下得格外認(rèn)真,它們一絲不茍?!盵10]只有“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗?!碑咃w宇探究所得出的“母性”存在的可能性,是真實(shí)而冷酷的。

        參考文獻(xiàn):

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        [4]畢飛宇.《我所描寫(xiě)的女人們》,《沿途的秘密》[M].昆侖出版社,2002:32.(第1版).

        [5]畢飛宇.《我所描寫(xiě)的女人們》,《沿途的秘密》[M].昆侖出版社,2002:33.(第1版).

        [6]畢飛宇.《生活在天上》,《是誰(shuí)在深夜說(shuō)話》[M].春風(fēng)文藝出版社,2007:94.(第1版).

        [7]畢飛宇.《嬸娘的彌留之際》,《是誰(shuí)在深夜說(shuō)話》[M].春風(fēng)文藝出版社,2007:35.(第1版).

        [8]畢飛宇.《嬸娘的彌留之際》,《是誰(shuí)在深夜說(shuō)話》[M].春風(fēng)文藝出版社,2007:36.(第1版).

        [9]畢飛宇.《嬸娘的彌留之際》,《是誰(shuí)在深夜說(shuō)話》[M].春風(fēng)文藝出版社,2007:35.(第1版).

        [10]畢飛宇.《嬸娘的彌留之際》,《是誰(shuí)在深夜說(shuō)話》[M].春風(fēng)文藝出版社,2007:42.(第1版).

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