楊春芳

摘要：楊尚梅先生的詩集《江畔風(fēng)荻》充滿了對真善美的主體訴求，彰顯了鄂西區(qū)域的歷史文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，表征了詩人意境雄渾、意象新穎密集、豪放和婉約并存的藝術(shù)風(fēng)格。本文從根系鄂西的意象群落、日常生活的詩意吟唱、縝密深邃的哲性睿思等三個方面對《江畔風(fēng)荻》進(jìn)行賞讀，力圖解析詩作的文化和美學(xué)內(nèi)涵，探討詩作之藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：江畔風(fēng)荻；意象；詩學(xué)

《江畔風(fēng)荻》是楊尚梅先生30多年來創(chuàng)作的部分詩作所結(jié)成的詩集，收錄了一百多首詩歌。詩人精心遴選的百余首詩作，充滿了對真善美的主體訴求，彰顯了三峽區(qū)域、鄂西區(qū)域的歷史文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，表征了詩人意境雄渾、意象新穎密集、豪放和婉約并存的藝術(shù)風(fēng)格。

尚梅先生是一名在教苑辛勤耕耘了三十多載春秋的文學(xué)教授，是一個具有高風(fēng)亮節(jié)的學(xué)者。在栽培桃李之余，他也在詩歌藝術(shù)之苑勤于筆耕、樂于思索。這本集子既呈現(xiàn)了詩人數(shù)十年的人生軌跡和心路歷程，也展示了詩人持之以恒的詩學(xué)追求和一以貫之的哲性思考。

袁行霈先生在闡釋中國詩歌藝術(shù)時曾指出，對詩歌進(jìn)行藝術(shù)分析的首要依據(jù)是詩歌語言[1]。楊詩的語言具有鮮明的個性化特征，主要表現(xiàn)為詞語精煉、意象密集、情感豐富、韻律規(guī)范、節(jié)奏鮮明。本文擬從三個方面對該詩集的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行嘗試性的探討，以呈現(xiàn)詩人之創(chuàng)作特色。

一、根系鄂西的意象群落

就詩歌詮釋而言，意象是最令人矚目的詩歌要素之一。袁行霈先生將意象定義為“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”[2]63?？梢姡娙藢σ庀蟮倪x擇及其運(yùn)用意象的方式實(shí)則是其表達(dá)自身情意的手段和技藝。

楊詩對根系鄂西之意象群落的建構(gòu)，表現(xiàn)出鮮明的地域風(fēng)貌。具體而言，許多詩歌是對巴楚大地，尤其是對三峽區(qū)域、鄂西地域的自然景觀和人文景觀的書寫，如《詠香溪》、《舟游神農(nóng)溪》、《鏈子崖嘆》等詩之題名即昭示了詩作之地域特色。

詩人以詩歌為媒，借用具有地域特色的地域文化符號，勾畫三峽、鄂西地域的迷人魂魄，禮贊鄂西的地域文化精髓和文化精神，為該區(qū)域地方文學(xué)增添了一抹亮色。

鄂西區(qū)域多風(fēng)景名勝，因而成為古往今來眾多文人騷客的想象客體。詩人在鄂西出生、成長，生活、工作了數(shù)十載，對鄂西區(qū)域的名勝古跡、風(fēng)土人情了如指掌。詩人眼中的鄂西山水秀麗，彌漫著蕩人心魄的鄂西風(fēng)情，孕育著積極樂觀的文化精神和健康向上的善良人性。

我們以《詠香溪》、《三峽人家》等詩為例對詩人的地域書寫略加賞析。香溪、三峽人家等皆為鄂西著名的自然、人文景觀，享譽(yù)中外。無論是從河長、水量還是從流域面積來看，香溪在長江的眾多支流中都不算大，但由于著名詩人屈原和民族團(tuán)結(jié)使者王昭君皆誕生于該流域，因而較為有名。如果說杜甫的《詠懷古跡·群山萬壑赴荊門》是借昭君的人生境遇來寄寓自身壯志未酬的悲情，那么尚梅先生對香溪的詠嘆顯然是對這一條充滿文化底蘊(yùn)和傳奇色彩的美麗溪流的傾情禮贊。

詩人將香溪喻為歷史悠久但“青春永葆”的“香囊”[3]232。悠久的歷史賦予香溪以文化沉淀，而永葆青春的功能則暗示著這種文化沉淀將永久傳承。詩人采用發(fā)散式思維，將香溪與屈原之九畹芝蘭、王昭君浣紗洗帕等民間傳說巧妙關(guān)聯(lián)，進(jìn)而通過“高峽平湖”這一具有現(xiàn)代性和時代性的文化符號，強(qiáng)調(diào)三峽水庫建設(shè)并沒有減損香溪的秀麗柔美。

詩人并沒有止步于對香溪的歷史文化事實(shí)的勾勒，而是進(jìn)一步歌頌香溪文化的接受、傳承、傳播和輻射效應(yīng)。顯而易見，詩人筆下之香溪的幽香和清香，既有形而下的稻、茶、橘等物質(zhì)實(shí)體所散發(fā)的香味，更有形而上的精神文化之香。詩人對香溪的禮贊巧借了香溪之名傳遞給受眾一種源于嗅覺而產(chǎn)生的隱喻性、象征性輻射效應(yīng)，讓人沉醉其中。

詩人對三峽人家的吟唱則更似一位丹青高手，描繪了一幅具有鮮明三峽地域風(fēng)情的立體動態(tài)圖?！度龒{人家》的意象豐富、密集，景、物、人的形象鮮活逼真。詩人通過不同類型多姿多彩意象的靈活組合，強(qiáng)化意象的可聽性、可視性、可觸性、可聞性、可感性，既展示了三峽人家秀麗的峽江風(fēng)景，也對土家語言和土家習(xí)俗予以寫實(shí)性呈現(xiàn)。詩人通過多層次、多場景的有機(jī)組合，產(chǎn)生了較強(qiáng)的視覺沖撞效應(yīng)，將三峽人家的特點(diǎn)完美再現(xiàn)。而且，詩歌韻律工整，朗朗上口，便于傳唱，增強(qiáng)了詩歌的感染力和傳播力。

二、日常生活的詩意吟唱

就現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中存在的問題而言，關(guān)于日常生活的詩歌容易產(chǎn)生語言表達(dá)的日?；F(xiàn)象，從而減少詩歌之審美性。然而，尚梅先生描述日常生活的詩歌并未因?qū)θ粘５臅鴮懚鳒p其審美性，相反，詩人通過綜合運(yùn)用多種詩藝手法，賦予詩歌形式美和內(nèi)容美。

《鄉(xiāng)村夏夜》在詩集中較具代表性，在一定程度上呈現(xiàn)了詩人的創(chuàng)作風(fēng)貌。具體而言，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一，意象具有密集性和跳躍性。全詩六節(jié)里的意象不盡相同，聲、色、味等不同意象的組合調(diào)動了受眾的綜合覺。該詩借助具體的物象、具象、人象等不同意象的組合，詩歌的每一節(jié)皆具有立體的畫面感，畫面與畫面之間的轉(zhuǎn)移和聯(lián)結(jié)宛如蒙太奇，在組合拼貼的同時構(gòu)成闊大的意境。其二，語言具有音樂性。該詩通過較有規(guī)律地重復(fù)韻母o，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，構(gòu)成意境深遠(yuǎn)、清新淡雅的音樂美。值得一提的是，該詩中的“塘荷”、“肆虐”兩個詞語中的“荷”、“虐”，詩人采用了其出生地湖北枝江方言的讀音。在枝江方言中，“荷”的讀音不是hé，而是huó?！芭啊辈蛔x作nüè，而被讀作nüǒ。于是，該詩在彰顯其音樂美的同時也傳達(dá)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。其三，詩歌主題具有積極性?！昂谝估镌杏鹕南Ｍ奔仁窃娙送ㄟ^詩歌表達(dá)的由衷心聲，也是詩人期望農(nóng)民喜獲豐收的情感表達(dá)。上述三個特點(diǎn)是《鄉(xiāng)村夏夜》所具有的顯性特征，也是《江畔風(fēng)荻》中大多數(shù)詩歌所具有的共性特征。日常的繁復(fù)并未消減詩人的審美體驗(yàn)。寫實(shí)、想象和移情共同結(jié)成詩人的意識之鏈，啟動其情感之舟，將詩學(xué)追求予以外化。

詩人偏愛運(yùn)用蒙太奇的技藝，通過將不同意象予以創(chuàng)新性組合，勾描出一幅幅意境高遠(yuǎn)、賞心悅目、動人心弦的圖畫。韻母有規(guī)律的重復(fù)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，構(gòu)成蕩氣回腸的音樂美。詩人借助具體的意象，將真摯的情感注入詩詞，在凡俗的生活中營構(gòu)鮮活的詩意。詩人對鄉(xiāng)情、親情、友情、師生情等多種美好情感的詩意吟唱，我們可以在多首詩作中細(xì)細(xì)體會。

三、縝密深邃的哲性睿思

有人說，“詩人不需要思考，思者不需要作詩”[4]2。尚梅先生無疑既是一位詩人，也是一位思者。他并非為了作詩而作詩，其詩作蘊(yùn)含著對生活、對人生、對自然、對時代的深邃的思考。

無論是借景抒情，還是寓情于景，詩人在引導(dǎo)讀者提升審美體驗(yàn)的同時，也是在通過托物言志導(dǎo)引讀者進(jìn)入到一個充滿理性的哲性世界。海德格爾曾經(jīng)指出，詩意是“投射的表達(dá)”，“詩意的功能是真理的發(fā)現(xiàn)”[4]4。尚梅先生正是在詩意中去尋覓真理的蹤跡。他恰如一位明察秋毫、邏輯縝密的思想者，不斷探尋生活的真諦。

詩人似乎對“拾得”有著獨(dú)到的見解，這與其生活經(jīng)驗(yàn)的豐富、藝術(shù)修養(yǎng)的積淀以及對生命和歷史的哲性透視不無關(guān)聯(lián)?！妒懊涸贰ⅰ妒安窕稹?、《麥浪少年》、《拾穗目光》、《讀拾穗》等詩歌，不只是對拾煤渣、拾柴火、拾穗等行為的記憶再現(xiàn)，更是詩人對社會環(huán)境和人民生活的深層思考，書寫的是一種人生智慧和人生哲學(xué)。

我們以《拾“牙慧”》為例，來感受一下詩人在邏輯思辨中傳達(dá)的哲性睿思。詩人寫道“拾牙慧像朔風(fēng)橫掃大地……萬籟寂靜中能有幾聲新啼？”[3]87。顯而易見，詩人對普遍存在的缺乏創(chuàng)新的拾牙慧行為持批判態(tài)度。但是，這種批評并不意味著詩人對拾牙慧的全盤否定。透過簡短有力的詩行，詩人明確指出，累積和揚(yáng)棄的并存，才是民族文化得以傳承、發(fā)展的根本。這種在傳承和揚(yáng)棄中發(fā)展的思想在《拾零》中再現(xiàn)。

詩人充分利用詩歌的審美性對生活的現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性進(jìn)行反思，彰顯的是一種憂樂為天下的使命和責(zé)任。這種思考，并非象牙塔里自我陶醉式的吟唱，也并非空洞無物、蒼白無力的說教，而是化用日常生活的點(diǎn)滴，貫注于詩人真摯的情感，來感染、啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵讀者，表現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的民族責(zé)任感、歷史感和自豪感。

在《白果樹》、《古樹啟蒙》等詩中，詩人采用發(fā)散式思維，由樹聯(lián)想到尋根，由尋根聯(lián)想到護(hù)樹?？此坪唵蔚牡览恚瑓s蘊(yùn)含著深厚的哲思。詩歌從語言的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)入精神的深層結(jié)構(gòu)，從自然景觀的淺表進(jìn)入到精神景觀的深處?！皩じ?、“傷樹”等雙關(guān)語的巧妙運(yùn)用具有思想的厚度和強(qiáng)度，表現(xiàn)了詩人深厚的功力和邃密的思維，富有哲理意味，激發(fā)讀者產(chǎn)生共鳴。

詩人的這種由物到人、由景到人、由人到社會或歷史的具有生活氣息和社會時代氣息的哲性思考，在其詩中頻頻出現(xiàn)。這種哲性詩學(xué)表現(xiàn)了詩人的責(zé)任意識、批判意識和憂患意識，表現(xiàn)的是詩人在營構(gòu)其詩學(xué)境界的過程中對社會、對家鄉(xiāng)、以及對全人類生存及發(fā)展的深切關(guān)注。充滿哲性的辯證和個人化的生活描敘、紛繁斑斕的意象、濃厚真摯的情感、旋律優(yōu)美的詩學(xué)表達(dá)有機(jī)地融合，形成了詩人獨(dú)具個性的藝術(shù)風(fēng)格，完成了對生命之價值和人生之意義的叩問。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].增訂本.北京：北京大學(xué)出版社，1996年，自序第1頁.

[2]袁行霈.中國古典詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[3]楊尚梅.江畔風(fēng)荻[M].武漢：長江文藝出版社，2015.

[4]阿爾伯特·霍夫斯達(dá)特.導(dǎo)言[A]//海德格爾.詩·語言·思[M].彭富春譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1991.