楊爽

摘 要：馬克思公平思想的形成主要是受到德國古典哲學的公平思想和英法古典政治經(jīng)濟學的公平思想以及三大空想社會主義者的公平思想的影響產(chǎn)生。并隨著他的社會經(jīng)歷和理論革新而不斷演化發(fā)展，在當時的社會背景之下其理論內(nèi)涵和理論價值不斷豐富，使之成為馬克思思想發(fā)展脈絡中不可磨滅的重要一環(huán)。本文重點從橫向的視域鋪展開分別從政治公平思想、經(jīng)濟公平思想、文化公平思想三個角度進行全方位的闡釋并加以探析馬克思科學公平思想的當代價值。馬克思公平思想對于構(gòu)建社會主義和諧社會和人類社會公平的終極理想的描繪提供行駛方向與不竭動力。

關鍵詞：馬克思；公平思想；政治公平；經(jīng)濟公平；文化公平

馬克思公平思想是其思想發(fā)展演進和理論體系中的重要組成部分。從政治、經(jīng)濟、文化三個維度的對馬克思公平思想的理論來源、發(fā)展歷程以及基本內(nèi)涵進行全面剖析。政治方面主要集中展現(xiàn)在不同社會階級的對立與斗爭；經(jīng)濟方面主要集中展示在社會階級中資本主義經(jīng)濟的不公平，導致資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級貧富差距不斷加深；文化方面則集中展現(xiàn)在批判資產(chǎn)階級的公平觀。通過這三個維度的公平思想進行探究，闡釋出其新的內(nèi)涵與外延，對于揭示馬克思公平思想的全貌，明確其當代價值，更好的為我國新時代中國特色社會主義建設服務具有重要意義。

一、 縱橫發(fā)展脈絡

從縱向時間軸的角度鋪展開馬克思的公平思想受馬克思的社會實踐和理論發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、形成和逐步發(fā)展的過程。可將其分為三個階段：從博士論文到萊茵報的萌芽階段，從萊茵報之后到巴黎手稿為理論形成階段，最后經(jīng)歷了從巴黎手稿到之后公平思想的理論發(fā)展時期。

馬克思公平思想從橫向的視域展開其形成主要是受到德國古典哲學公平思想和英法古典政治經(jīng)濟學以及三大空想社會主義者的公平思想的影響產(chǎn)生。德國古典哲學公平思想，以康德開始，到黑格爾達到高峰再到費爾巴哈結(jié)束。因康德的公平思想被稱為是軟弱無力的，是永遠無法實現(xiàn)其所謂的公平。所以黑格爾就在批判康德的道路中提出理性即是正義的公平思想。正如恩格斯所說“黑格爾哲學作為從康德以來的整個運動的完成的哲學的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！盵1]黑格爾的這些哲學思想對于公平思想的創(chuàng)立具有重要的影響。費爾巴哈在批判黑格爾的過程中，形成了唯物主義理論。古典政治經(jīng)濟學誕生于資本主義制度的形成和發(fā)展時期，因此也是代表資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學。揭示和探討了資本主義制度的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，分析和闡釋了利潤地租等具體經(jīng)濟形態(tài)的剩余價值，為勞動價值論的產(chǎn)生奠定了重要的理論基礎，總之在很大程度上具有很大的研究價值。另外一方面，古典經(jīng)濟學家對于資本主義的社會階級結(jié)構(gòu)劃分理論中體現(xiàn)了古典經(jīng)濟學的內(nèi)在公平思想。三大空想社會主義者誕生于19世紀初期，盡管空想社會主義者看到了資本主義社會中的階級對立現(xiàn)實，并且批判了資本主義的不公平，雖然這對于工人自身的意識覺悟有很大幫助。但是他們沒有得出真正實現(xiàn)社會公平的解決辦法?？障肷鐣髁x者代表的不是無產(chǎn)階級的利益，他們不是希望解放無產(chǎn)階級來獲得公平，而是希望立刻解放整個人類來實現(xiàn)公平。

二、 以人為本，削弱階級矛盾的基本內(nèi)涵

馬克思的政治公平思想體現(xiàn)在人民對于政治解放的追求和實現(xiàn)個人和社會的統(tǒng)一。馬克思批判了黑格爾法哲學，主張要從個人主體和社會公共體的統(tǒng)一來分析考查政治問題。他提出資本主義社會的政治是非正義的政治制度，因為資本主義統(tǒng)治下的政治體制只是空有正義和公平的形式驅(qū)殼，嚴重的阻礙了社會進步和人類自由而全面發(fā)展的夢想追求，只是強化和加劇了資本主義對于無產(chǎn)階級的無情剝削和壓迫，所以體現(xiàn)出嚴重的不公平。資產(chǎn)階級為了維護自身的統(tǒng)治，以自然法或某些功利主義來傳播和宣揚國家制度對于社會運行的主導作用。馬克思提出資產(chǎn)階級宣揚資本主義國家是正義的，制定的法律也是正義的，其實是維護資本主義的統(tǒng)治，國家的制度和法律只是資產(chǎn)階級對于自身利益維護的保護色。從根本上來說，資本主義的政治制度與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展趨勢不相符。在這種政治體制的執(zhí)行下，只會讓無產(chǎn)階級越來受制于資產(chǎn)階級，在財產(chǎn)分配的體現(xiàn)上貧富懸殊大幅度呈現(xiàn)。被資本主義的政治制度保護的資產(chǎn)階級不但享受著強大社會生產(chǎn)力帶來的社會財富，而且實現(xiàn)了自由和個性發(fā)展，而無產(chǎn)階級則完全處于相反的境地，造成政治不公平加劇了經(jīng)濟不公平的社會現(xiàn)象。

馬克思對于政治公平和正義強調(diào)了要把政治正義從社會生產(chǎn)的角度來分析，而不能只從某些階級的個人利益出發(fā)，用個人主義發(fā)展政治公平。而基于社會生產(chǎn)的政治正義才有價值。因為人類的社會存在決定社會意識，社會意識受人類社會左右，所以不談人類社會生產(chǎn)空談制度和法律的合理合法性不免空洞和虛偽。政治正義的另一個體現(xiàn)是對于人類的自由全面發(fā)展的保證，如果政治制度有利于人類社會自由發(fā)展則是公平和正義的，相反則否定。馬克思提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]在馬克思的全部公平思想中，從人自身出發(fā)和以人為最終歸宿的思想是其理論精髓。馬克思的公平思想是以人為本的公平思想，這種公平思想，強調(diào)了人類自身的本性本質(zhì)和公平正義的內(nèi)在聯(lián)系。這種對人類生命本性與本質(zhì)的分析是一種新型的研究方式。以人為本是馬克思公平思想的前提和核心，從人類學的角度來審視和分析公平和正義。所以馬克思科學的公平觀找到了其存在和依據(jù)的現(xiàn)實基礎，離開人類談論公平是不符合人類生存和發(fā)展的內(nèi)在目標。因為公平思想本來就是人類的內(nèi)在生命特征的一種表現(xiàn)，這種公平觀是對于人自身自由解放與全面發(fā)展的理想訴求的表達，也是對人類本性豐富和完善的一種任務。

在馬克思的經(jīng)濟公平思想中，占重要地位的是勞動生產(chǎn)實踐活動。馬克思說“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵3]然后在人類的勞動活動中就產(chǎn)生了各種社會關系，而馬克思的公平思想就體現(xiàn)在其中。在資本主義社會中，由于社會分工的不斷擴大，進而產(chǎn)生了交換和消費的各種經(jīng)濟形式?！吧a(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，分配被規(guī)定為從社會出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個人出發(fā)的要素?！盵4]所以對應的關于馬克思經(jīng)濟公平的思想的論述需從生產(chǎn)、分配、交換的角度來分析。在馬克思看來，生產(chǎn)決定分配和交換，在經(jīng)濟運行環(huán)節(jié)中占有重要的地位。生產(chǎn)正義就表現(xiàn)為勞動者可以自由自覺的參與到生產(chǎn)活動中去，以滿足人類真正的需要的生產(chǎn)，不違背正常生產(chǎn)方式的發(fā)展都是正義的生產(chǎn)。同時，馬克思也強調(diào)資本主義國家以私有制為目的，極力追求物質(zhì)的私人占有，對勞動者無情剝削的生產(chǎn)是不公平正義的。

三、革新改觀，篤行致新

1. 完善政治體制，推進政治民主化

馬克思公平思想對于我國的政治發(fā)展題中之義就是發(fā)展社會主義民主政治，中國特色社會主義政治體制的內(nèi)在本質(zhì)就是實現(xiàn)公平，它即是價值原則也是制度規(guī)則。中國還處于社會主義初級階段，既包括經(jīng)濟發(fā)展水平的不發(fā)達，也包括政治體制的不完善。所以，我國要不斷推進社會主義民主法治建設，樹立自由平等公平正義的社會主義公平觀，全面積極落實依法治國的國家政策方針，不斷完善政治體制，維護憲法第一大法的權(quán)威，堅持法律面前一律平等，維護社會主義民主政治制度建設，把政治民主化推向更高。因此具體可以體現(xiàn)于以下三個方面：第一，要讓人民得到憲法所規(guī)定的權(quán)力平等；第二，讓人民能公平的充當政治過程的裁判者和參與者，充分實現(xiàn)人民和政府的民主對話。使國民意識到自己處于共同的政治利益共同體中，自覺而積極的承擔政治責任和享受各種權(quán)力。第三、讓公民了解和掌握政府工作中與自身利益相掛鉤的相關信息，加強民眾監(jiān)督，讓政府真正做到透明廉潔。真正做到以為人民服務為中心，更好的踐行科學發(fā)展觀，堅持馬克思公平思想和科學發(fā)展觀的中國特色社會主義思想，堅持新發(fā)展理念，堅持人民當家做主，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，決勝全面建成小康社會，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新政程，并使馬克思的公平思想推向新的高度。

2.正確處理公平和效率關系，實現(xiàn)社會和諧

在我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展中，以馬克思公平觀為指導，堅持效率優(yōu)先和兼顧公平的分配原則，在初次分配中注重效率，充分發(fā)揮市場的作用，在再分配中注重公平，加強政府對收入分配的調(diào)節(jié)職能。正確處理好公平和效率的關系，效率優(yōu)先和兼顧公平是我國的基本戰(zhàn)略和重要舉措。這兩種關系的處理和分配是對我國國情的充分體現(xiàn)和必然要求。所以在我國進入經(jīng)濟和社會發(fā)展的新時代中，盡管社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，但是社會發(fā)展不充分和不平衡問題依然對于我國經(jīng)濟發(fā)展是需要解決的矛盾。盡管黨在十四大中確立了效率優(yōu)先和兼顧公平的公平原則，但是我國的收入差距問題貧富分化問題依然存在，所以我國經(jīng)濟發(fā)展堅持兼顧公平和效率優(yōu)先原則有利于社會和諧的鞏固和完善。

3.提供科學公平觀參照，指導中國特色公平觀構(gòu)建

對于思想文化層面，馬克思公平思想有利于提供科學公平觀，更好指導新時代中國特色公平觀的構(gòu)建。它是以唯物史觀為根本，唯物論和辯證法的完美結(jié)合，因而更具有科學性。馬克思提出公平是具有階級性和歷史性以及實踐性等基本特征，在內(nèi)涵中又從政治、經(jīng)濟和社會等方面體現(xiàn)和反映著政治公平和經(jīng)濟公平以及社會公平的價值理念和追求。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的高度闡述人類公平問題，把公平放到社會歷史和人與社會發(fā)展的物質(zhì)利益沖突中理解公平。在我國特色公平觀的構(gòu)建中要著力考慮權(quán)力公平、機會公平和規(guī)則公平和分配公平等方面的內(nèi)容。人們只有在保證政治經(jīng)濟等的權(quán)力公平和參加社會發(fā)展的機會公平下，公平的享受社會提供的各項權(quán)力和遵守公平的規(guī)則，在公平和效益相互協(xié)調(diào)的經(jīng)濟利益分配方式才能真正詮釋公平和實現(xiàn)公平，才是較為完整的公平觀。在中國特色公平觀的構(gòu)建中要始終堅持以人為本和統(tǒng)籌兼顧的原則，以及體現(xiàn)出和諧思維和動態(tài)平衡的特點。所以，馬克思公平思想在文化的角度對我們的價值意義就在于可以提供科學的公平觀參照，同時在我國特色社會主義公平觀的構(gòu)建中發(fā)揮重要的理論指導作用。

綜上所述，馬克思的公平思想分布于馬克思一生的著作，不拘泥于馬克思的個人所處的社會時代環(huán)境，并在社會進程中不斷豐富和蛻變。使其充分的被當代人利用和掌握，指導當代社會實踐和解決社會公平現(xiàn)實問題，具有深刻的現(xiàn)實意義。從政治、經(jīng)濟、文化、思想等多維角度樹立全面而系統(tǒng)的馬克思公平思想體系對于我國各項理論建設和社會發(fā)展難題的解決路徑提供重要的理論指導。對于新時代中國特色社會主義的發(fā)展具有重要的意義和價值。

[參考文獻]

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[2]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.第67頁

[3]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.第196頁.

[4]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.第13 頁.

（作者單位：黑龍江大學（馬克思主義學院），黑龍江 哈爾濱 150000）