王萍

摘 要：本文首先從對話語體系的理解入手，通過分析話語體系的概念，認為話語體系是思想體系的外在表現(xiàn)形式。之后，對馬克思解放的話語體系進行多層次的分析。從經(jīng)濟、政治、社會、精神等層面，逐一研究馬克思在不同層面關于“解放”的闡述。最后，通過上訴對于解放內(nèi)容的理解，總結出其“解放”話語體系具有層次性、延續(xù)性、大眾性等特征。

關鍵詞：馬克思主義；解放；話語體系；特征

1 話語體系

1.1 話語

話語是人類交往的前提條件，是主體間溝通和交流的語言行為，即說話者和聽說者在特定語境中通過語言符號系統(tǒng)從而進行的思想或精神溝通。話語具有二重性，即物質(zhì)屬性和精神屬性?，F(xiàn)實中的話語由語言和言語組成。其中，語言是話語的物質(zhì)載體，言語是話語的精神核心。語言是思想的直接現(xiàn)實。沒有語言，言語就不能產(chǎn)生和出現(xiàn)，思想、情感就只能是人腦的一項無法掌控的機能；而沒有言語，語言僅僅是無意義的字母、圖畫或肢體形態(tài)。話語結構由物質(zhì)符號系統(tǒng)構成，可以是文字、聲波、肢體形態(tài)等等，但不能簡單把話語僅僅當成語言。關于話語和語言的關系，正如?？滤f：“話語是由符號構成的，但是，話語所做的，不只是使用這些符號以確指事物?！奔丛捳Z不僅僅是語言，他的內(nèi)容比語言更豐富，而話語和言語在本質(zhì)上也是一致的。所以，綜上我們可以認為話語是主體通過一定結構的語言符號傳達思想、情感、意圖的言語。話語就是言語，言語就是話語，他們都有口頭形式（包括肢體語言）和書面形式兩種，都是主體的精神和思想表達。

1.2 話語體系

一般來說，除了極其簡單的語句（如驚訝語句、感嘆語句）之外，話語總是具有體系的。此種意義上的體系指的是語句的結構和成分，如“主謂賓”等，但這些事語法學研究的對象。而意義上的話語體系即本文所要討論的話語體系，是指思想理論體系和知識體系的外在表達形式。話語無論是以口頭表達的形式還是文字表達的形式，都是表達一定的思想、觀念、理論、情感、知識、文化等的字詞、句式、信息載體或符號?？偟膩碚f，思想等是內(nèi)容、本質(zhì)，話語則是形式、表現(xiàn)。如新自由主義話語體系、新保守主義話語體系、中國特色社會主義話語體系等。話語體系是主體通過系統(tǒng)的語言符號，并按照一定的內(nèi)在邏輯來表達和建構的結構完整、內(nèi)容完備的言語體系。話語體系不僅是語言符號體系，更是言語內(nèi)容和理論知識體系?，F(xiàn)代社會的話語體系具備客觀性、完整性、普遍性、程序性等特征。

2 馬克思話語體系

恩格斯在回憶馬克思時曾說，“馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。馬克思畢生都在為人類解放事業(yè)奮斗，尋找人類真正解放的現(xiàn)實途徑?！敖夥拧币簿拓灤┢渌枷塍w系始終。

2.1 馬克思關于人的解放的論述

2.2.1 關于“人”的理解

關于人的本質(zhì)的思想觀點，是馬克思關于人的解放和發(fā)展學說的基礎。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思批判了以往哲學家對于人的片面的、機械的，只看做是“感性對象”，而不是“感性活動”，認為人應該是現(xiàn)實的、從事活動的。“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[1]。

2.2.2 關于“解放”的理解

“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自身”曾讓無數(shù)的無產(chǎn)者熱血沸騰，而馬克思也將畢生的心血投身于人類的解放事業(yè)之中。馬克思通過批判以往哲學家認為的解放就是消除“自我意識”的錯誤思想，認為“解放是一種歷史活動，不是思想活動，它是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況促成的。只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[2]。同時，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也提到：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而這才是真正意義上的“解放”[3]。

2.2. 馬克思的解放話語體系

人類的全面解放至今為止還沒有得以實現(xiàn)，追求人類解放是馬克思、恩格斯哲學的核心內(nèi)容。而人類的解放可以從經(jīng)濟、政治、社會、思想以及人自身等不同角度來逐一理解。

經(jīng)濟上的解放。經(jīng)濟解放主要是指人們在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系方面的解放。一方面，表現(xiàn)在對生產(chǎn)力的解放上，是指在生產(chǎn)力高度發(fā)達的前提下，使人們擺脫物質(zhì)生活匱乏的生存狀態(tài)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[4]。在資產(chǎn)階級社會中，人們創(chuàng)造的生產(chǎn)力已經(jīng)遠超出以往任何一個時代，但還遠遠不夠。無產(chǎn)階級奪取政權之后，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，在物質(zhì)條件上充分保證人們生活的質(zhì)量。另一方面，表現(xiàn)在生產(chǎn)關系的解放上，主要指實行公有制，消除剝削，消除壓迫，使人們從雇傭勞動制度中解放出來，實現(xiàn)人的勞動解放。“我們要消滅的只有這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。”在資產(chǎn)階級社會里，追求剩余價值的雇傭勞動，導致了工人階級處于異化勞動之中，這不僅是導致無產(chǎn)階級貧困的經(jīng)濟根源，也是無產(chǎn)階級異化勞動的制度原因。只有消滅了資本主義的基本經(jīng)濟制度，消除生產(chǎn)勞動的階級屬性，建立共產(chǎn)主義公有制，才能使每個人從異化勞動中解放出來，平等公正地獲得使用物質(zhì)生產(chǎn)資料的機會，獲得生活資料的享受，充分發(fā)揮和表現(xiàn)每個人的體力和智力，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。勞動成為人們幸福和一切美好事物的源泉。

政治上的解放。政治解放的主體是市民社會的成員，即現(xiàn)實的感性對象的人；政治解放所要摧毀的是舊的國家制度；政治解放的途徑和方式就是無產(chǎn)階級在革命中組建自己的政黨；政治解放的直接后果是舊的國家制度——同人的現(xiàn)實本質(zhì)相異化的作為統(tǒng)治者權力機器舊社會——和市民社會的政治性質(zhì)的消亡。馬克思指出：“政治革命是市民社會的革命”，舊社會就是封建主義社會。舊的市民社會中的人無法脫離開種種國家和政治關系，在封建主義社會中人與國家是異化的，國家還不是人民的國家，國家也無法代表人民的利益。并且將政治解放的主體訴諸國家統(tǒng)治階層和權力階層是徒勞無益的，政治解放的力量只能來自被異化的市民社會，政治解放的主體也只能是市民社會中現(xiàn)實的人?！罢胃锩虻搅诉@種統(tǒng)治者的權力，把國家事物提升為人民事物，把政治國家組建為普遍事物?！笔忻裆鐣挥性谡谓夥胖信c政治國家相分離，單個的任何現(xiàn)實的人才能成為可能。政治解放主要是實現(xiàn)國家機關的民主化、國家政權的人民化，真正實現(xiàn)人民當家做主。這既是為了保證勞動人民的政治權益、提高勞動人民的政治覺悟、實現(xiàn)勞動人民全面發(fā)展的政治基礎，也是體現(xiàn)勞動人民思想文化水平、獨立自主能力的重要標志。無產(chǎn)階級的政治解放不同于資產(chǎn)階級的政治解放，資產(chǎn)階級的政治解放實現(xiàn)的不過是形式的民主和平等，但掩蓋不了人們在現(xiàn)實生活中實際的不平等，并不是真正意義上的人類解放；無產(chǎn)階級的政治解放是消滅階級和階級壓迫，爭取多數(shù)人的自由和平等，最終實現(xiàn)全人類的解放。

社會的解放。社會解放即共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)全人類解放的社會形態(tài)，是人們追求自由解放的理想社會，實現(xiàn)真正的自覺的人的生活。在那里，“個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！比说膹氐捉夥啪鸵獙崿F(xiàn)人與自然、人與人、人與自身、人與共同體之間和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。尤其是在人與人的關系中，要擺脫對金錢的膜拜和自私自利的利己主義價值觀念。在私有制的資本主義條件下，每個人為了追求個人那點自私的物質(zhì)利益，導致了一個人與一切人的對立和戰(zhàn)爭，并造成人與人本質(zhì)的異化。共產(chǎn)主義的社會解放就是要實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，實現(xiàn)人與人、人與社會內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社公開宣布‘社會解放是共和國的偉大目標，從而以公社的組織來保證這種社會改造。”人民群眾占有國家政權，組成自己的力量，形成獲得社會解放的政治形式和社會力量，實現(xiàn)雇傭勞動向自由勞動的過度，建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會。

精神的解放。馬克思追求的精神解放就是使人從愚昧無知、思想貧乏和各種欺騙性的舊的意識形態(tài)中解放出來，用科學的知識、思想和理論體系塑造自己，從事自由自覺的活動，成為自由全面發(fā)展的人。要實現(xiàn)人的精神的解放，在經(jīng)濟制度上，要消滅勞動者被奴役、被壓迫的物質(zhì)生存條件和社會制度，消滅私有制基礎上的社會分工，消除體力與腦力勞動的對立，實現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在統(tǒng)一。在政治生活中，要擺脫國家和法等上層建筑作為虛幻共同體對人們的束縛和奴役。在為少數(shù)人利益服務的傳統(tǒng)國家政權中，所謂個人的精神自由“只是對那些統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的”，而“對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！彼裕麥邕@種虛幻的共同體，建立為大多數(shù)人利益服務的無產(chǎn)階級政權。在文化生活中，要加強對人們的科學思想文化等教育，徹底摧毀在思想意識形態(tài)上對人的精神壓迫。馬克思指出，精神解放就是要通過教育手段將人們從僧侶的統(tǒng)治下解放出來，“把科學從統(tǒng)治階級的工具變?yōu)槿嗣竦牧α浚芽茖W家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！”科學思想文化和知識分子轉(zhuǎn)化為人民能駕馭的力量，而不再是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的工具。

3 馬克思話語體系特征

3.1 層次性

從上文中，我們很容易發(fā)現(xiàn)馬克思是從不同的層面對“解放”進行闡述的，而這些層面上的解放均是構成人類真正解放的重要組成部分。經(jīng)濟解放是人的解放的基本要求。政治解放是實現(xiàn)人的解放的重要標志和基本保證。社會解放是人的解放的理想狀態(tài)。精神解放是人的解放的根本前提。

3.2 延續(xù)性

馬克思的解放思想體系是具有延續(xù)性的?！叭说慕夥拧钡乃枷氲男纬墒且粋€漫長的歷史過程，這一過程貫穿馬克思的一生。他對于“人的解放”問題的研究從根本上來說，是以對人的理解的不斷探索為基礎的，而這一過程也是一個不斷從具體到抽象再到具體再現(xiàn)的過程。馬克思早年受到了青年黑格爾學派的影響，從其博士論文時期到《萊茵報》階段，他對于人的理解停留在自我意識范圍內(nèi)；此后在現(xiàn)實的斗爭以及費爾巴哈的思想的雙重影響下，馬克思開始擺脫其原有的對于人的唯心的理解，從《黑格爾法哲學批判》到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中可以看出，他對于人的理解已從“自我意思”轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實的人”，但對于“現(xiàn)實的人”的理解，還未能完全擺脫費爾巴哈對于人的抽象的、片面的、機械的影響。之后在《關于費爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》期間，馬克思對于人的理解突破了費爾巴哈抽象的人的概念，使其理解進一步的具體化，開始從人的社會實踐活動角度，特別是人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式方面入手，理解人的概念。在之后的《共產(chǎn)黨宣言》至《資本論》期間，馬克思又進一步對資本主義條件下的人的物質(zhì)生產(chǎn)方式進行闡述，對人的理解進一步深化而具體；在馬克思晚年所著的《人類學筆記》中，他對問題的思考超越了西歐社會，著眼于不同文明、不同社會形態(tài)下的“人”，對人的理解進一步完善。而伴隨著其對人的不同階段，不同深度的理解，對于“解放”的闡述也逐步深入。故馬克思解放話語體系具有延續(xù)性。

3.3大眾性

馬克思主義思想之所以能在全世界范圍內(nèi)廣泛的傳播，除了其理論本身具有豐富的內(nèi)涵，以及為工人階級等受壓迫的勞苦大眾所迫切需要以外，還與馬克思、恩格斯深厚的文字功底以及他們大眾化的藝術，即大眾性的話語體系有著重要的關系。例如在《德意志意識形態(tài)》中曾寫道，“有一個好漢忽然想到，人們之所以溺死，是因為他們被重力思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個觀念，比方說，宣稱它是迷信觀念，是宗教觀念，他們就會避免任何溺死的危險。他一生都在同重力的幻想作斗爭，各種統(tǒng)計給他提供大量有關這種幻想的有害后果的新證據(jù)。這位好漢就是現(xiàn)代德國革命哲學家們的標本。[5]”以風趣幽默的語言諷刺了青年黑格爾學派天真幼稚的思想，揭漏了這些唯心主義思想家們的丑惡嘴臉。馬克思、恩格斯運用生動、形象、雋永的語言文字，來準確、全面的敘述他們的思想內(nèi)容，以最典型、最確切的形象傳遞給讀者?！笆闺鼥V變得鮮明，深奧的變成淺顯，抽象的化為具體，平淡的顯得生動”，這充分的體現(xiàn)了馬克思思想體系的大眾性的影響可謂是入木三分。

[參考文獻]

[1] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：524

[2] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：526

[3] 馬克思.馬克思恩格斯文集第二卷[M].北京：人民出版社，2009

[4] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：527

[5] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：510

（作者單位： 哈爾濱工程大學， 黑龍江 哈爾濱 150000）