朱雪平

摘 要：延安時期，中國共產(chǎn)黨對知識分子進行有效整合，通過設(shè)立學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、規(guī)范學(xué)術(shù)研究過程、確立意識形態(tài)化的評價體系，將知識分子的理論研究融入黨的意識形態(tài)建構(gòu)過程中。對知識分子的有效引領(lǐng)，使黨成功實現(xiàn)了對舊意識形態(tài)的批判與消解，造就了一批新民主主義知識分子精英，為民主革命的勝利奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。延安時期黨在意識形態(tài)建構(gòu)中成功引領(lǐng)知識分子的歷史實踐，對新時代做好知識分子工作、鞏固馬克思主義話語權(quán)的偉大斗爭具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；意識形態(tài)建構(gòu)；延安時期；知識分子

中圖分類號：D23文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）10-0026-06

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用?！痹诖诉^程中，“哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”。在中國進入新時代的重大歷史發(fā)展期，如何有效引領(lǐng)包括哲學(xué)社會科學(xué)工作者在內(nèi)的廣大知識分子發(fā)揮“不可替代”的重要作用，使之成為“先進思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅定支持者”[1]，決定著新時代偉大斗爭與中國特色社會主義偉大事業(yè)的興衰成敗。延安時期，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建構(gòu)過程中有效整合知識分子的力量，使知識分子的理論研究與黨的意識形態(tài)建構(gòu)相互融合、同向發(fā)力，從而成功實現(xiàn)了對舊意識形態(tài)的消解與超越，為民主革命的勝利提供了堅強的意識形態(tài)保障。本文擬從現(xiàn)實基礎(chǔ)、主要路徑及取得的成效等方面，對延安時期黨引領(lǐng)知識分子的歷史實踐進行研究，以期對新時代做好知識分子工作、凝聚知識分子的力量以鞏固馬克思主義話語權(quán)的偉大斗爭提供歷史借鑒。

一、延安時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)知識分子的現(xiàn)實基礎(chǔ)

1.知識分子在意識形態(tài)建構(gòu)中的特殊功能。知識分子既是傳統(tǒng)文化與價值體系的傳承者，又是新文化的創(chuàng)造者與闡釋者。在政黨意識形態(tài)建構(gòu)中，“知識分子一方面是意識形態(tài)最本質(zhì)的創(chuàng)建者、擔(dān)當(dāng)者、操控者，同時，知識分子又可能是意識形態(tài)最致命的批判者甚至顛覆者?！盵2]知識分子在政黨意識形態(tài)建構(gòu)中的這一特殊功能，決定了黨在意識形態(tài)建構(gòu)中吸收、同化與改造知識分子的必要性與重要性。關(guān)于這一點，西方馬克思主義的代表人物安東尼·葛蘭西提出“有機知識分子”概念，認(rèn)為“任何在爭取統(tǒng)治地位的集團所具有的最重要的特征之一，就是它為同化和‘在意識形態(tài)上征服傳統(tǒng)知識分子在作斗爭，該集團越是同時成功地構(gòu)造其有機的知識分子，這種同化和征服便越快捷、越有效”[3]。與此同時，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展以及人們思想觀念的變遷，在一個社會居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)只有不斷體現(xiàn)時代變化、創(chuàng)新表達方式、提高自身的解釋力與傳播力，才能避免被淘汰的命運。作為政黨意識形態(tài)的理論本身，其建構(gòu)與發(fā)展離不開知識分子的創(chuàng)新與推動。知識分子在政黨意識形態(tài)建構(gòu)中的特殊作用，決定了理論研究與政黨意識形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，成為二者在實踐中走向融合的直接因素。

2.抗戰(zhàn)時期理論問題與政治問題的一體化。知識分子的理論研究與中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建構(gòu)的融合，既是由知識分子“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x”的家國情懷所決定的，同時又與抗戰(zhàn)時期特殊的歷史環(huán)境密不可分?？箲?zhàn)開始后，在思想文化領(lǐng)域，既有國共兩黨兩種意識形態(tài)的對立交鋒，又有日本帝國主義殖民意識形態(tài)的滲透。無論是在國統(tǒng)區(qū)還是在廣大的敵后抗日根據(jù)地，知識分子面對的理論問題往往具有強烈的政治色彩。以抗戰(zhàn)時期的哲學(xué)研究為例，毛澤東曾深刻指出：“哲學(xué)是一定階級的意識形態(tài)的集中表現(xiàn)?！盵4]而艾思奇在論及閻錫山“中”的哲學(xué)的本質(zhì)時則指出：“大革命后中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，共產(chǎn)黨以及馬克思主義思想在中國民族民主革命中的積極作用，引起了大地主大資產(chǎn)階級的仇視和進攻。然幾十年‘剿共既不能看見很大的成果，馬克思主義思想在青年以及進步人士中間的影響又只見日益擴大，顯然凌駕在三民主義思想體系之上，在這樣的情形下，一部分統(tǒng)治者探求一種能更好地與馬克思主義對抗的思想體系，是必然的?！盵5]艾思奇的論述，可謂道出了閻錫山“中”的哲學(xué)的本質(zhì)，即“思想防共”、反馬克思主義意識形態(tài)的需要。而這也在一定程度上代表了整個國民黨統(tǒng)治集團政治哲學(xué)的本質(zhì)?？箲?zhàn)時期的歷史學(xué)研究同樣由于顯著的意識形態(tài)功能而備受各派政治力量的關(guān)注，“無論抗戰(zhàn)營壘中哪一學(xué)派或日寇御用學(xué)者以及漢奸、投降妥協(xié)分子，都注視到中國社會的歷史的發(fā)展規(guī)律或歷史上的可資借鑒的史跡。”[6]此外，在民族學(xué)領(lǐng)域，不同黨派、不同階級立場的知識分子對“民族”這一概念的闡釋，則與不同的民族建國主張、民族政策聯(lián)系在一起?？梢姡诳箲?zhàn)時期民族矛盾與階級矛盾紛繁交織的背景下，知識分子的理論研究與政黨意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)極為密切，這客觀上促使知識分子群體在實踐中不斷走向分化，為中共對知識分子的引領(lǐng)提供了現(xiàn)實可能性。

3.民族危機下黨對知識分子作用的重新認(rèn)識。20世紀(jì)三四十年代，日漸深重的民族危機為中共糾正土地革命戰(zhàn)爭時期在知識分子問題上的“左”傾錯誤提供了歷史契機。遵義會議后，黨在總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐步提出重視文化教育、重視革命知識分子的思想。1939年6月，毛澤東在延安高級干部會議上指出：“要保護革命知識分子，不蹈過去的覆轍。沒有革命知識分子革命不能勝利。”[7]2331935年12月召開的瓦窯堡會議明確提出要建立廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，號召“全國人民有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識出知識，不使一個愛國的中國人不參加到反日的戰(zhàn)線上去”[8]，為黨系統(tǒng)糾正土地革命戰(zhàn)爭期間對知識分子的“左”傾錯誤奠定了思想基礎(chǔ)。1939年12月1日，中共中央作出了《大量吸收知識分子》的決定，對黨內(nèi)長期存在的排斥知識分子的做法予以堅決批判，強調(diào)“在長期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭中，在建立新中國的偉大斗爭中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運動和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的”[9]。1940年，毛澤東進一步提出對一切有抗日積極性的知識分子，“應(yīng)該放手地吸收、放手地任用和放手地提拔他們?！盵10]768綜上所述，民族危機下黨對知識分子作用的重新認(rèn)識及黨的知識分子政策的調(diào)整，使知識分子實現(xiàn)了由被歧視排擠到與工農(nóng)享有基本平等地位、進而享有物質(zhì)優(yōu)待的地位轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?yōu)橹R分子的理論研究與中共主流意識形態(tài)建構(gòu)的融合提供了現(xiàn)實可能性，并由此開啟了在國共兩黨對峙的政治格局下，大批知識分子奔赴延安及中共領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地的時代潮流。延安知識分子普遍具有強烈的愛國主義情感和廣泛的革命訴求，他們在抗戰(zhàn)中走上“與工農(nóng)兵相結(jié)合”的道路，有力推動了馬克思主義的中國化、時代化與大眾化。

二、延安時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)知識分子的主要路徑

1.政權(quán)主導(dǎo)下設(shè)立學(xué)術(shù)研究機構(gòu)與研究團體，為知識分子理論研究提供組織保障?？箲?zhàn)開始后，為從理論上系統(tǒng)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的歷史經(jīng)驗，徹底清算黨內(nèi)“左”、右傾錯誤，形成中國化的馬克思主義并建構(gòu)一種正確的意識形態(tài)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人選擇把馬克思主義哲學(xué)作為“理論攻勢”的突破口。1938年，中共在延安成立延安新哲學(xué)會。延安新哲學(xué)會并非單純的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的研究團體，而是被賦予了深刻的歷史使命，“并不僅僅就哲學(xué)而研究哲學(xué)，而且也要在哲學(xué)或方法論的具體化的發(fā)展的觀點上，來研究一切抗戰(zhàn)建國的經(jīng)驗教訓(xùn)，研究一切的其他的科學(xué)?！盵11]其中蘊涵著中共建構(gòu)新意識形態(tài)的深遠謀劃與宏闊構(gòu)想。與此同時，為推進馬克思主義史學(xué)中國化研究，牢牢掌握關(guān)于中國歷史的話語權(quán)，同時對廣大黨員進行歷史知識的教育，藉此克服黨內(nèi)的教條主義傾向，毛澤東提出：“對于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)?！盵12]802中共在延安設(shè)立了中國革命史研究會、延安馬列學(xué)院歷史研究室、中央研究院中國歷史研究室等史學(xué)研究機構(gòu)。此外，還成立了文藝學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)術(shù)研究團體。這些研究機構(gòu)與學(xué)術(shù)團體不同于一般的行政機構(gòu)，其在研究導(dǎo)向上堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，突出學(xué)術(shù)研究為政治服務(wù)的功能，致力于中共建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在組織上則實現(xiàn)了知識分子的理論研究由個體行為到組織行為的轉(zhuǎn)變。上述研究機構(gòu)不僅為黨培養(yǎng)了大批馬克思主義理論人才，而且在全黨營造了濃厚的馬克思主義理論學(xué)風(fēng)，有力推動了馬克思主義中國化的歷史進程。

2.黨的領(lǐng)導(dǎo)人對知識分子理論研究的有效參與和支持規(guī)范。延安時期，中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、張聞天、劉少奇等兼具深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與豐富的革命實踐經(jīng)驗，他們親自投身馬克思主義中國化的理論與實踐探索中，成為知識分子建構(gòu)、闡釋中共意識形態(tài)的有力推手。一是作知識分子的學(xué)術(shù)知音，深入開展學(xué)術(shù)對話與交流。對知識分子們的理論研究，以毛澤東為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人不僅經(jīng)常以寫信、口頭表揚、作序的形式予以鼓勵，而且常常深入到具體學(xué)術(shù)問題的探討中。例如，1939年1月，毛澤東寫信給何干之，充分肯定了其研究民族史的想法，指出：“如能在你的書中證明民族抵抗與民族投降兩條路線的誰對誰錯，而把南北朝，南宋，明末，清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者贊揚一番，對于當(dāng)前抗日戰(zhàn)爭是有幫助的?！盵13]1231939年2月20日、22日，毛澤東連續(xù)兩次致信張聞天，請其轉(zhuǎn)達對陳伯達《孔子的哲學(xué)思想》一文的看法。毛澤東特別提出：在引用章炳麟、梁啟超、胡適、馮友蘭等人的話時，“應(yīng)在適當(dāng)?shù)胤接幸慌械纳昝?，說明他們在中國學(xué)術(shù)上有其功績，但他們的思想和我們是有基本上區(qū)別的?！盵13]1351940年9月，毛澤東致信范文瀾，對其關(guān)于中國經(jīng)學(xué)史的講演提綱給予肯定：“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一回，因為目前大地主大資產(chǎn)階級的復(fù)古反動十分猖獗，目前思想斗爭的第一任務(wù)就是反對這種反動。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對這一斗爭必有大的影響?！盵13]149由此可見，黨的領(lǐng)導(dǎo)人與知識分子就理論問題的探討達到非常細(xì)微的程度，其影響力自然非一般宏觀性政策指示所能達到的。二是確立意識形態(tài)化的學(xué)術(shù)評價體系。首先是把知識分子的理論研究作為黨的意識形態(tài)建構(gòu)工程的重要組成部分，明確提出意識形態(tài)化的評價標(biāo)準(zhǔn)。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上指出：“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分”，“黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。”[12]866這明確了包括文藝在內(nèi)的理論研究為黨的意識形態(tài)建構(gòu)服務(wù)的原則。其次，旗幟鮮明地反對背離新民主主義文化發(fā)展方向的錯誤傾向。毛澤東就文藝批評的原則指出：“在團結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在。但是我們的批評又是堅持原則立場的，對于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥。”[12]868-869針對此前文藝界存在的主張文藝脫離政治而獨立存在的錯誤觀點，毛澤東進一步指出：文藝批評要堅持政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，要堅持“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[12]869-870。以上論述雖然是針對文藝領(lǐng)域存在的問題，但在事實上提出了中共領(lǐng)導(dǎo)下一切理論研究工作都要遵循的基本政治原則。1943年11月，《中共中央宣傳部關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》明確指出，毛澤東在延安文藝座談會上的講話精神，“同樣適用于一切文化部門，也同樣適用于黨的一切工作部門”。這“不但是解決文藝觀文化觀問題的教育材料，并且也是一般的解決人生觀與方法論問題的教育材料”[14]。此后，陜甘寧邊區(qū)和各根據(jù)地逐步建立起以馬克思主義意識形態(tài)為核心的文藝作品獎勵評價機制，這一機制有力保證了黨在意識形態(tài)建構(gòu)中的主導(dǎo)地位，大大強化了知識分子推進馬克思主義中國化的理論自覺，對中共新意識形態(tài)的確立有著至關(guān)重要的作用。

3.對知識分子給予物質(zhì)保障和精神激勵。延安時期，對于從國統(tǒng)區(qū)奔赴各根據(jù)地的知識分子，中國共產(chǎn)黨在物質(zhì)極為匱乏的條件下采取了很多措施給予生活上的優(yōu)待。1941年4月，中央軍委發(fā)布政策指示，提出對知識分子要“物質(zhì)上給以特別優(yōu)待。物質(zhì)優(yōu)待的標(biāo)準(zhǔn)依照其能力學(xué)識的程度規(guī)定之，要使他們及其家屬能無生活顧慮，專心工作，對于特殊人才，不惜重價延聘”[15]。在此之前，1939年1月，八路軍總部將全軍除供給制外的津貼補助粗略地劃分為六個等級，其中屬第一等的包括正副師長、政委和正副旅長、政委，每月5元，屬第六等的有戰(zhàn)士、通信員、警衛(wèi)員、衛(wèi)生員、勤務(wù)員等，每月1元[16]。相比之下，1938年11月，著名學(xué)者何干之的待遇是“每月20元津貼費，還派給他一名警衛(wèi)員”[17]；“抗大”教員艾思奇、何思敬、任白戈、徐懋庸1938年至1939年間每月津貼為10元。音樂家冼星海月津貼15元[18]；陳學(xué)昭的丈夫何穆是留法醫(yī)學(xué)博士，擔(dān)任中央醫(yī)院肺科醫(yī)生，每月津貼15元[19]。皖南事變后，在國民黨對陜甘寧邊區(qū)實行經(jīng)濟封鎖導(dǎo)致邊區(qū)經(jīng)濟極為困難的情況下，中共中央仍對文化技術(shù)干部在物質(zhì)待遇上給予一定程度的傾斜。1941年9月10日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上強調(diào)：“對研究實際問題的文章，要多給稿費。能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員，要多給津貼。”[7]374這種物質(zhì)待遇上的差別，同時也是黨的政治傾向的彰顯，體現(xiàn)了馬克思主義政黨尊重知識、尊重人才的價值取向與優(yōu)良品格，為爭取更多知識分子加入黨的隊伍、增強黨內(nèi)知識分子對馬克思主義意識形態(tài)的自覺遵循奠定了良好基礎(chǔ)。

三、延安時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)知識分子理論研究的顯著成效

1.塑造了知識分子“以人民為中心”的學(xué)術(shù)取向與創(chuàng)作風(fēng)格?！盀槭裁慈说膯栴}是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”。習(xí)近平指出：“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！盵1]中國共產(chǎn)黨以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，脫離了人民，黨的意識形態(tài)就會失去吸引力、感染力與生命力。因此，對知識分子的成功引領(lǐng)，其重要體現(xiàn)就是塑造了知識分子“以人民為中心”的學(xué)術(shù)取向與創(chuàng)作風(fēng)格。延安時期，在學(xué)術(shù)取向方面發(fā)生顯著變化的是哲學(xué)社會科學(xué)理論工作者。以歷史學(xué)家范文瀾為例，在其早年求學(xué)階段，深受中國經(jīng)古文大師影響，在學(xué)術(shù)旨趣方面曾以“追蹤乾嘉老輩”為目標(biāo)。在去延安之前，范文瀾執(zhí)教于京津等地的大學(xué)，開設(shè)的是文學(xué)史方面的課程，“并未有研究中國通史的計劃”[20]。到延安后，范文瀾逐漸開始以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于中國史特別是近代史的研究，這一學(xué)術(shù)取向的形成，“實則毛澤東和黨中央起了決定性作用。”[20]在創(chuàng)作風(fēng)格方面變化較明顯的是由國統(tǒng)區(qū)奔赴延安的廣大文藝工作者。比如，丁玲的文學(xué)創(chuàng)作曾以女性視角著稱。到延安后，她積極響應(yīng)黨的“文藝為政治服務(wù)”“為工農(nóng)兵服務(wù)”的號召，將創(chuàng)作視角投入火熱的抗日戰(zhàn)爭與敵后根據(jù)地建設(shè)，創(chuàng)作題材由早期對小資產(chǎn)階級知識分子的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)V大工農(nóng)群眾生存境遇、覺醒與抗?fàn)帤v程的描述。在寫作文體上，則由長篇小說的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝ㄓ?、散文，特別是以雜文的形式來反映現(xiàn)實政治生活。此外，黨在理論研究領(lǐng)域培養(yǎng)造就了一大批新民主主義知識分子精英，如艾思奇、范文瀾、呂振羽、何干之、王學(xué)文、胡喬木等，他們不僅具有深厚的馬克思主義理論功底，而且熟諳意識形態(tài)斗爭的內(nèi)在規(guī)律，成為推動中國化馬克思主義理論成果系統(tǒng)化、體系化的重要力量。知識分子“以人民為中心”創(chuàng)作風(fēng)格的形成，對延安時期中共新意識形態(tài)的成功建構(gòu)乃至新中國成立后馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的鞏固都有著重要歷史價值。

2.以批判立論，實現(xiàn)了對舊統(tǒng)治階級意識形態(tài)的批判與消解。對舊統(tǒng)治階級意識形態(tài)的批判、揚棄與超越是馬克思主義永葆生機與活力的源泉。馬克思主義本身即是在批判地繼承人類社會特別是資本主義文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。正如列寧評價馬克思時所講：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！盵21]延安時期中共新意識形態(tài)的建構(gòu)同樣離不開對舊意識形態(tài)的有力批判，正如毛澤東在《新民主主義論》中指出的：“這種反動文化是替帝國主義和封建階級服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的?！盵10]695毛澤東還指出，為了反對資產(chǎn)階級的反動言論與國民黨的文化專制主義，“必須同一切反抗戰(zhàn)、反團結(jié)、反進步的思想進行堅決的斗爭，不擊破這些反動思想，抗戰(zhàn)的勝利是無望的?！盵10]703基于此，延安時期知識分子的理論探索無不以批判立論。比如，在哲學(xué)領(lǐng)域，以艾思奇為代表的哲學(xué)家對資產(chǎn)階級“唯生論”“力行哲學(xué)”以及閻錫山“中”的哲學(xué)思想進行了有力批駁；在史學(xué)領(lǐng)域，范文瀾等人對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的“清算”；在民族學(xué)領(lǐng)域，楊松對國民黨的民族觀以及日本殖民主義民族理論的批判等等。正所謂不破不立、不止不行。延安時期，知識分子們首次用馬克思主義的觀點揭示舊統(tǒng)治階級意識形態(tài)的歷史、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，采用馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、矛盾的對立統(tǒng)一、階級斗爭等理論對傳統(tǒng)思想進行再審視，從而為中國化馬克思主義話語權(quán)的確立與傳播掃清了現(xiàn)實障礙。

3.全方位促進了中國共產(chǎn)黨新意識形態(tài)的傳播。延安時期，在黨的成功引領(lǐng)下，知識分子不僅成為推動馬克思主義中國化的實踐主體，而且對中共新意識形態(tài)的傳播作出了重要貢獻。知識分子的理論著述包括課堂講義時常見諸報端，成為提高黨員干部馬克思主義理論素養(yǎng)、推動馬克思主義時代化與大眾化的有效載體。在對普通民眾傳播中國化的馬克思主義方面，廣大文藝工作者功不可沒。1940年代，在延安文藝座談會精神洗禮下，一大批反映工農(nóng)兵現(xiàn)實生活的文藝作品如雨后春筍般涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，僅在《中國人民文藝叢書》所收錄的一百多篇作品中，“以抗日戰(zhàn)爭和軍隊為主題、題材的作品101篇，占總數(shù)的57.06%；以農(nóng)村土地斗爭和其他反封建斗爭為主題、題材的作品41篇，占總數(shù)的23.16%?！盵22]這些作品與抗戰(zhàn)時期黨的政治動員相呼應(yīng)，將中共在各時期的中心工作，如識字、征糧、民主選舉、大生產(chǎn)運動、減租減息等編入戲劇、秧歌等民間藝術(shù)之中，借助群眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，有力宣傳了黨的方針政策，在潛移默化中促使黨在延安時期局部執(zhí)政的理念在基層深入人心。

結(jié)語

習(xí)近平指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！弊ズ靡庾R形態(tài)工作是新時代鞏固黨的執(zhí)政地位、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的根本要求。其中，如何發(fā)揮知識分子對意識形態(tài)工作的作用決定著新時代意識形態(tài)建設(shè)的興衰成敗。一是要提高對知識分子在意識形態(tài)建設(shè)中所處地位重要性的認(rèn)識。人才是理論創(chuàng)新的根本。要構(gòu)建新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，切實解決馬克思主義在實際工作中、在一些領(lǐng)域中“失語”“失蹤”“失聲”的現(xiàn)象，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在知識分子。因此要從鞏固馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度，著力“發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家”[1]，把知識分子工作作為加強和改善黨的意識形態(tài)工作的重要方面，重視馬克思主義理論人才的培養(yǎng)，牢牢掌握意識形態(tài)工作的主動權(quán)。二是增強黨在意識形態(tài)建設(shè)中引領(lǐng)知識分子工作的實效性。以創(chuàng)新理念探索新時代黨的知識分子工作的內(nèi)在規(guī)律，深化教育、人才、文化體制改革，切實關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好知識分子。對知識分子要“政治上充分信任、思想上主動引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧”[1]，增強黨對知識分子的凝聚力、組織力和號召力。三是科學(xué)處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系問題。要尊重和遵循知識分子工作的內(nèi)在規(guī)律，引導(dǎo)廣大知識分子堅持以馬克思主義為指導(dǎo)開展學(xué)術(shù)研究，自覺把個人學(xué)術(shù)追求與黨和國家的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，不斷增強維護與鞏固馬克思主義意識形態(tài)的政治自覺和理論自覺。

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