王培洲

摘 要：共產(chǎn)主義作為一種理想信念、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和理論學(xué)說貫穿于我國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)階段。毫無疑問，共產(chǎn)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代仍需遵循的價(jià)值定向。在中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，共產(chǎn)主義話語(yǔ)并未隨著中國(guó)改革開放的成功實(shí)踐獲得相應(yīng)的抬升，其中一個(gè)重要原因是共產(chǎn)主義話語(yǔ)體系的缺失導(dǎo)致其經(jīng)常處于被遮蔽狀態(tài)。在構(gòu)建“理論中國(guó)”和實(shí)現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求下，我們有必要在理論和現(xiàn)實(shí)中把握住共產(chǎn)主義的特質(zhì)，圍繞其價(jià)值話語(yǔ)、實(shí)踐話語(yǔ)和“世界歷史”話語(yǔ)三重維度進(jìn)行共產(chǎn)主義話語(yǔ)建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；價(jià)值話語(yǔ)；實(shí)踐話語(yǔ)；“世界歷史”話語(yǔ)

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）10-0048-07

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！盵1]鄧小平在談到改革時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理念就是要搞共產(chǎn)主義?！?[2]137

面對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就，我們不得不承認(rèn)以馬克思主義為價(jià)值導(dǎo)向的中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)“還沒有達(dá)到時(shí)代發(fā)展所需要的水平，沒有達(dá)到當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展所要求的水平”[3]。共產(chǎn)主義話語(yǔ)是中國(guó)話語(yǔ)中最具分辨率的價(jià)值標(biāo)識(shí)，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期正不斷遭遇新自由主義、西方中心主義、普世價(jià)值、資本邏輯等社會(huì)思潮對(duì)其的解構(gòu)。談到共產(chǎn)主義，有人不相信，有人不理解，還有人不屑一顧。這就意味著共產(chǎn)主義作為話語(yǔ)經(jīng)常處于一種“有理說不出”的失語(yǔ)狀態(tài)。這種失語(yǔ)狀態(tài)在當(dāng)今“非意識(shí)形態(tài)化”思潮與主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出的緊張對(duì)弈局面中，容易造成的后果是：“雖然是我們?cè)谡f話，但其實(shí)是西方話語(yǔ)（通過我們的嘴）在說話?！盵4]既然共產(chǎn)主義是中國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)，那么我們?cè)谡劦焦伯a(chǎn)主義時(shí)就必須有話可說、理直氣壯、有理有據(jù)，否則共產(chǎn)主義高揚(yáng)的理想、信念和精神就會(huì)在一定程度上遭到遮蔽。因此，建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)體系，發(fā)揮共產(chǎn)主義話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，就成為每一名中國(guó)馬克思主義者的當(dāng)務(wù)之急。本文認(rèn)為，建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)體系可以從共產(chǎn)主義的價(jià)值話語(yǔ)、實(shí)踐話語(yǔ)和“世界歷史”話語(yǔ)三個(gè)維度入手。

一、共產(chǎn)主義的價(jià)值話語(yǔ)建構(gòu)

價(jià)值就其初始意義而言肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，馬克思用價(jià)值和使用價(jià)值指認(rèn)商品的二重性。但是，在馬克思看來價(jià)值的內(nèi)涵從來都不是商品的自然屬性，而在于其社會(huì)屬性，即將價(jià)值作為“人和人之間的一種關(guān)系”[5]。所以，超越經(jīng)濟(jì)層面，在社會(huì)層面談?wù)搩r(jià)值時(shí)，價(jià)值往往作為一種價(jià)值關(guān)系存在。簡(jiǎn)單地講，它是人們關(guān)于什么是好、什么是壞、怎樣為好、怎樣為壞，以及自己向往什么、追求什么、舍棄什么、擁護(hù)什么、反對(duì)什么等的觀念。因此價(jià)值經(jīng)常與“價(jià)值觀”相聯(lián)接，表征著一個(gè)意義的世界。重要的是，“在人的‘意義世界的精神家園中，語(yǔ)言是‘文化的水庫(kù)”[6]，這就意味著共產(chǎn)主義作為一種“主義”必須獲得話語(yǔ)體系的支援，否則就如同家園缺失水的滋養(yǎng)?！罢鎸?shí)而又有力量的中國(guó)話語(yǔ)要有價(jià)值支撐”[7]，毫無疑問，共產(chǎn)主義作為馬克思主義的“同語(yǔ)反復(fù)”，有著自己最鮮明的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。那么，我們就不能滿足于讓共產(chǎn)主義的價(jià)值話語(yǔ)僅僅“以‘潛臺(tái)詞的方式存在并表現(xiàn)出來”[8]，從而造成價(jià)值空白。只有我們把共產(chǎn)主義的價(jià)值話語(yǔ)說明白，才是對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性負(fù)責(zé)，對(duì)整個(gè)歷史實(shí)踐負(fù)責(zé)。

1.突出共產(chǎn)主義的價(jià)值導(dǎo)向性。任何主義都會(huì)描述出一個(gè)未來的價(jià)值愿景。共產(chǎn)主義作為一種價(jià)值期待，在未來世界里“物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都有高度的蓬蓬勃勃的發(fā)展”[9]。需要認(rèn)識(shí)到的是，這個(gè)理想社會(huì)以馬克思?xì)v史唯物主義為前提，它的核心價(jià)值理念始終關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”、事實(shí)上的平等以及無產(chǎn)階級(jí)的生活等。這就為當(dāng)下正處于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中華文明復(fù)興、社會(huì)主義與資本主義、民族國(guó)家與全球化趨勢(shì)等多重矛盾中的中國(guó)提供了價(jià)值遵循。毫無疑問，我們必須在這個(gè)價(jià)值危機(jī)和信仰危機(jī)的時(shí)代找到一種“方向感”，而非“跟著感覺走”。因此，共產(chǎn)主義的價(jià)值話語(yǔ)建設(shè)必須為社會(huì)提供價(jià)值導(dǎo)向，為社會(huì)精神建設(shè)導(dǎo)航。

從發(fā)展道路上來講，要強(qiáng)調(diào)中國(guó)道路的共產(chǎn)主義價(jià)值定向。改革開放以來，中國(guó)通過發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造出了驚人的物質(zhì)財(cái)富。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也使我們的社會(huì)不可避免地陷入“資本邏輯”。馬克思在承認(rèn)資本主義進(jìn)步性的同時(shí)看到了“資本來到世間”時(shí)的貪婪，在資本邏輯的統(tǒng)攝下我們已經(jīng)越來越明顯地感受到“經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代價(jià)值根基的松動(dòng)”[10]。所以我們必須突顯和伸張共產(chǎn)主義的價(jià)值承諾——超越資本邏輯。駕馭資本邏輯，防止資本對(duì)社會(huì)的無節(jié)制形塑出現(xiàn)價(jià)值真空，重視道德和精神的力量，重新理解集體主義，避免走入一條“每個(gè)人是每個(gè)人的敵人”的“霍布斯化”道路。因此，中國(guó)追求現(xiàn)代化道路的步伐越快，改革越深入，就越需要共產(chǎn)主義凸顯出其理論旨趣和價(jià)值導(dǎo)向，這也正是當(dāng)今我國(guó)大力提倡培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要原因。

從個(gè)人層面來講，由于個(gè)體的價(jià)值觀念具有自發(fā)性和盲目性，我們需要通過共產(chǎn)主義的價(jià)值話語(yǔ)引導(dǎo)個(gè)人的行為，使個(gè)人的價(jià)值觀符合社會(huì)發(fā)展方向。這樣一來，在價(jià)值維度，就是人有了“自知之明”，并將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值形成一條完整的意義鏈，構(gòu)成馬克斯·韋伯所講的“價(jià)值關(guān)涉”。例如，改革開放之初我們提出“先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?。這就為先富起來的人預(yù)設(shè)了其責(zé)任：帶動(dòng)后富，這正是共產(chǎn)主義始終追求公平正義的歷史承諾。在這個(gè)意義上“共同富?！本筒粌H僅只具有經(jīng)濟(jì)意義上的工具理性意義，其表現(xiàn)出關(guān)注每個(gè)人對(duì)美好生活的向往和對(duì)公正的追求，恰恰可以通過共產(chǎn)主義的承諾——“每個(gè)人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”引導(dǎo)工具理性向價(jià)值理性過渡。

2.建立共產(chǎn)主義的價(jià)值連續(xù)性。所謂價(jià)值的連續(xù)性是指一個(gè)國(guó)家與社會(huì)發(fā)展歷時(shí)性中其價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向始終是穩(wěn)定的，具有連續(xù)性。缺少這種歷史維度的價(jià)值連續(xù)性往往會(huì)造成歷史虛無主義，當(dāng)前的“歷史終結(jié)論”“馬克思主義過時(shí)論”以及民粹主義等都是虛無主義的表現(xiàn)。共產(chǎn)主義作為我們追求的終極價(jià)值，自我們選擇馬克思主義后就一直致力于此，對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)同和信仰，體現(xiàn)在我們革命、建設(shè)和改革過程的實(shí)踐行動(dòng)中，而我們付諸的所有實(shí)踐無不是為了物質(zhì)文明和精神文明的極大豐富，社會(huì)公正的早日實(shí)現(xiàn)，這些目標(biāo)正是由共產(chǎn)主義價(jià)值和意義產(chǎn)生的規(guī)定性。因此，只有建立共產(chǎn)主義話語(yǔ)的連續(xù)性，在當(dāng)今才能有效破解一些人將改革開放前后的“兩個(gè)三十年”相互割裂甚至相互否定的現(xiàn)象。從價(jià)值話語(yǔ)層面上看改革開放前后的“兩個(gè)三十年”，則呈現(xiàn)出“革命話語(yǔ)”和“建設(shè)話語(yǔ)”（或“發(fā)展話語(yǔ)”）兩種范式，這兩種話語(yǔ)形成的原因是不同時(shí)代我們黨面臨的時(shí)代問題不同?！敖ㄔO(shè)話語(yǔ)”并不否定“革命話語(yǔ)”，而是在“革命話語(yǔ)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。正如鄧小平指出的改革是中國(guó)的“第二次革命”。基于這種價(jià)值連續(xù)性，我們就能更好地理解習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)不能否定”時(shí)給出的理由，即“改革開放前的歷史，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)并取得巨大成就的歷史”[11]33；“改革開放后的歷史，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民成功開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史?！盵11]36事實(shí)上，“兩個(gè)三十年”，都是共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)下的具體展開。我們的奮斗具有接續(xù)性，在共產(chǎn)主義提供的價(jià)值愿景下是完整的而非斷裂的。具體到“兩個(gè)三十年”，則是前者為后者的實(shí)踐提供了重要條件，而后者是前者探索的繼承和發(fā)展，必須在連續(xù)性視域下看待中國(guó)發(fā)展中的“破”和“立”。在這個(gè)意義上來講，建立共產(chǎn)主義價(jià)值的連續(xù)性不僅是一種中國(guó)話語(yǔ)的敘事策略，更為我們夯實(shí)了國(guó)家和社會(huì)發(fā)展方向的價(jià)值根基，因此必須給予重視。

3.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值整合性。之所以要圍繞價(jià)值整合這一目標(biāo)構(gòu)建共產(chǎn)主義話語(yǔ)體系是因?yàn)殡S著黨和國(guó)家確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線方針之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得利益主體多元化，從而形成社會(huì)分層的多元化，而二者又共同造成了價(jià)值觀念的多元化。當(dāng)今這種價(jià)值觀念的多樣化，反映到社會(huì)層面則形成多種“思潮”借著“主義”的名義在共時(shí)性維度中的滌蕩，目前比較明顯的有新自由主義、保守主義、虛無主義、民粹主義等。每一個(gè)“主義”都在竭力謀求話語(yǔ)霸權(quán)，而在這種文化和話語(yǔ)的霸權(quán)背后往往隱藏著其價(jià)值預(yù)設(shè)，如新自由主義兜售的普世價(jià)值。更值得我們注意的是，這些思潮一旦掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，往往明里暗里否定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，從而使我們的主流價(jià)值失去分辨度，這一方面造成共產(chǎn)主義的“失語(yǔ)”，在思想市場(chǎng)中迷失；另一方面會(huì)使人們對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值理念產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑。因此，我們承認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然造成價(jià)值觀念多元化這一客觀現(xiàn)象，但是，也絕不能放任各種非主流意識(shí)形態(tài)“自由發(fā)揮”，必須用共產(chǎn)主義話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行整合，使共產(chǎn)主義話語(yǔ)獲得價(jià)值整合性。

齊澤克從“9·11”事件到全球金融危機(jī)、從生態(tài)災(zāi)難到核泄漏等對(duì)西方進(jìn)行批判時(shí)強(qiáng)調(diào)，西方若想解決這種系統(tǒng)性危機(jī)必須有“共產(chǎn)主義預(yù)設(shè)”，他在探討這個(gè)“生死攸關(guān)的意識(shí)形態(tài)問題”時(shí)指出要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的“縫合”作用，并要“以‘共產(chǎn)主義‘縫合漂浮的能指”[12]。即通過某個(gè)中心將其他“能指”的意義固定下來，并拿生態(tài)主義舉例（即生態(tài)主義可以是保守主義的，也可以是社會(huì)主義的，重要的是要對(duì)其“縫合”）。顯而易見，齊氏所指的“縫合”，正是一種價(jià)值整合性，即我們需要用共產(chǎn)主義價(jià)值去整合（“縫合”）當(dāng)今的社會(huì)思潮，使其遵循共產(chǎn)主義預(yù)設(shè)。在當(dāng)今價(jià)值多元化的時(shí)代，發(fā)揮共產(chǎn)主義話語(yǔ)的整合性，我們才有超越“左”和右的爭(zhēng)辯，獲得價(jià)值共識(shí)的可能性，才能科學(xué)地整合中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)化的馬克思主義以及西方先進(jìn)的文化，實(shí)現(xiàn)有利于民族復(fù)興的文化建設(shè)。因此，共產(chǎn)主義話語(yǔ)不能是靜止不動(dòng)的，一定要在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合，在整合過程中其自身的價(jià)值話語(yǔ)內(nèi)涵也不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展和豐富。

二、共產(chǎn)主義的實(shí)踐話語(yǔ)建構(gòu)

恩格斯在1847年面對(duì)卡爾·海因岑對(duì)共產(chǎn)主義者的指責(zé)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)”[13]210，并指出這種運(yùn)動(dòng)“是從事實(shí)出發(fā)”[13]211。恩格斯的觀點(diǎn)其實(shí)說明了共產(chǎn)主義不僅僅是作為一個(gè)理想形態(tài)、應(yīng)然形態(tài)而存在，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第十一論綱強(qiáng)調(diào)“改造世界”相對(duì)于“認(rèn)識(shí)世界”的優(yōu)先性一樣，共產(chǎn)主義還應(yīng)該作為實(shí)踐形態(tài)、實(shí)然狀態(tài)而存在。其實(shí)，我們?cè)谡劦焦伯a(chǎn)主義信念和信仰時(shí)的底氣恰恰來自于其從“空想到科學(xué)”的實(shí)踐過程。因此，建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)必須最大限度彰顯其實(shí)踐特性，在共產(chǎn)主義的實(shí)踐規(guī)律中總結(jié)出實(shí)踐話語(yǔ)，這樣又能反過來作用于共產(chǎn)主義的理論和價(jià)值，突出理論的真理性。共產(chǎn)主義實(shí)踐話語(yǔ)的重要性不言而喻，我們需要圍繞共產(chǎn)主義的階段性、現(xiàn)實(shí)性和制度性來進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)。

1.澄清共產(chǎn)主義的階段性。階段性在馬克思唯物史觀中意味著事物的發(fā)展遵循一定的發(fā)展規(guī)律，即有一個(gè)過程性，其發(fā)展必然遵循馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>序言》中的“兩個(gè)決不會(huì)”。然而值得一提的是，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中鮮明地指出了共產(chǎn)主義的過渡期，即：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間……有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵14]除了指出這個(gè)過渡時(shí)期，馬克思還指出共產(chǎn)主義有高低階段之分，列寧也注意到了共產(chǎn)主義的不同階段，他指出：“關(guān)于這個(gè)未來，馬克思并沒有陷入空想，他只是較詳細(xì)地確定了現(xiàn)在所能確定的東西，即共產(chǎn)主義低級(jí)階段和高級(jí)階段的差別。”[15]可見，共產(chǎn)主義雖然有強(qiáng)烈的實(shí)踐特性，但這種實(shí)踐性不是一蹴而就的，實(shí)踐的依據(jù)正是歷史發(fā)展不同階段帶來的“背景輸入”，我們必須首先澄清實(shí)踐的階段性，澄清階段性就是增加共產(chǎn)主義的科學(xué)性。

通過中國(guó)道路我們可以更清晰地發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義實(shí)踐中的階段性。在革命、建設(shè)和改革階段，我們針對(duì)不同時(shí)期、不同的特點(diǎn)、不同的歷史使命進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。改革開放以后，我們對(duì)此的認(rèn)識(shí)更為深刻，鄧小平指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！盵2]252這說明我們制定規(guī)劃和“頂層設(shè)計(jì)”的一個(gè)重要依據(jù)就是我們實(shí)踐的階段性。以“小康社會(huì)”奮斗目標(biāo)為例，黨的十六大提出“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”[16]，黨的十七大在大會(huì)主題中鮮明地提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，十八大報(bào)告中則提出了“全面建成小康社會(huì)”，從“建設(shè)”到“建成”的一字之差正體現(xiàn)了我們黨針對(duì)不同階段的生產(chǎn)力發(fā)展制定出符合人民意識(shí)形態(tài)期待的目標(biāo)。進(jìn)而黨的十九大又提出在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。因此，在承認(rèn)共產(chǎn)主義的實(shí)踐性前提下，必須澄清其階段性；一旦明確了這種階段性的實(shí)踐，將階段性特點(diǎn)融入共產(chǎn)主義實(shí)踐話語(yǔ)，共產(chǎn)主義話語(yǔ)體系就最大程度地獲得了歷史唯物主義的有效支援。這樣做的目的就是激活共產(chǎn)主義話語(yǔ)中的歷時(shí)性，有助于我們理解通往共產(chǎn)主義之路的艱辛探索，也使得我們能有效回?fù)艉Ｒ蜥?9世紀(jì)將共產(chǎn)主義視為“空中樓閣”的詰難。

2.把握共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性。馬克思說：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在因而也為我自身而存在的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵13]81如果承認(rèn)建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)具有實(shí)踐性，那么實(shí)踐性本身就意味著共產(chǎn)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)涉。因此當(dāng)我們著手考察共產(chǎn)主義的時(shí)候“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”[13]74。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注向我們說明：建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)的一個(gè)重要方法論就是要從“現(xiàn)實(shí)的人”和“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”出發(fā)。

毫無疑問，在現(xiàn)實(shí)性的框定下，對(duì)共產(chǎn)主義的考察一定要將其置于中國(guó)道路之中，而且“只有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，才可能真正理解‘中國(guó)道路”[17]。這就是說，共產(chǎn)主義話語(yǔ)不是一種語(yǔ)言形而上學(xué)，它被社會(huì)現(xiàn)實(shí)賦予了實(shí)體性的內(nèi)容，而內(nèi)容的來源就是對(duì)中國(guó)道路中的問題的有效回應(yīng)。正是基于此，才有學(xué)者提出建構(gòu)面向“中國(guó)問題”[18]的馬克思主義（哲學(xué)）。在歷史唯物主義視閾中，一定的話語(yǔ)一定是為了解決一定的社會(huì)問題而存在的，話語(yǔ)正是在這種“問題—回應(yīng)”的現(xiàn)實(shí)機(jī)制下獲得了有效性，而這種有效性往往是話語(yǔ)的“合法性”基礎(chǔ)，話語(yǔ)在這種現(xiàn)實(shí)有效性建構(gòu)起來的合法性中就會(huì)獲得權(quán)力，形成話語(yǔ)權(quán)。共產(chǎn)主義話語(yǔ)的建構(gòu)必須始終遵循“回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題”這一進(jìn)路，我們知道，帶有共產(chǎn)主義指向的話語(yǔ)往往是一種宏大敘事，這種“宏大”雖然帶有共產(chǎn)主義性質(zhì)的總體性關(guān)照，但往往給人一種缺乏現(xiàn)實(shí)的味道，反而造成“理想—現(xiàn)實(shí)”之間的對(duì)立。所以，把握現(xiàn)實(shí)性就是使共產(chǎn)主義話語(yǔ)做到“形式—內(nèi)容”的統(tǒng)一，這樣才能使我們真正進(jìn)入共產(chǎn)主義的建構(gòu)邏輯。

把握共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性需要將話語(yǔ)置于“問題—回應(yīng)”框架。如，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，鄧小平理論回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；“三個(gè)代表”重要思想回答了我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建黨；科學(xué)發(fā)展觀則回答了我們要實(shí)現(xiàn)何種發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面系統(tǒng)地回答了新時(shí)代“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大課題。從這個(gè)意義上來講，“主義”必須把握住時(shí)代發(fā)出的問題。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)性理論和話語(yǔ)不僅僅只回應(yīng)國(guó)家發(fā)展重大問題，同時(shí)也關(guān)注人民群眾的“身邊事”。以中國(guó)夢(mèng)為例，在“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)敘述中我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既是“宏大敘事”的國(guó)家夢(mèng)，同時(shí)又是“具體而微”的個(gè)人夢(mèng)。習(xí)近平正是從每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來闌述中國(guó)夢(mèng)的，他指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境……”[19]可見，理論必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候既要解答“大問題”，又要“接地氣”，努力縫合應(yīng)然和實(shí)然之間的差距。因此，我們必須在建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)的過程中把握住其現(xiàn)實(shí)的一面，增加共產(chǎn)主義話語(yǔ)的有效性。

3.突顯共產(chǎn)主義的制度性。共產(chǎn)主義在很大程度上是作為一種高級(jí)社會(huì)制度形態(tài)存在的。建立生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制、實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)、消滅商品和貨幣、采用按勞分配原則最終都需要通過制度來實(shí)現(xiàn)。其原因用鄧小平的話來講就是因?yàn)橹贫葐栴}帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。此外，很明顯的一點(diǎn)是，制度本身有著鮮明的實(shí)踐指向。因此，若想顯示出共產(chǎn)主義話語(yǔ)的實(shí)踐特征，必須突顯出其制度性。

當(dāng)然，任何作為意識(shí)形態(tài)的“主義”都有著相應(yīng)的制度建構(gòu)，而共產(chǎn)主義制度性的潛在話語(yǔ)是指某種制度設(shè)計(jì)和制度的本質(zhì)（共產(chǎn)主義）相契合，我們經(jīng)常說中國(guó)社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性，從共產(chǎn)主義話語(yǔ)層面講當(dāng)然就需要說明在社會(huì)主義實(shí)踐過程中這種優(yōu)越性體現(xiàn)在哪里?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度是一套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系”[20]，包括根本層面的制度，即人民代表大會(huì)制度和基本層面上的制度，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的基本制度和具體層面上的制度。人民代表大會(huì)制度之所以是國(guó)家的根本制度，正是因?yàn)槠涫菄?guó)家政權(quán)的組織形式，反映了社會(huì)制度的本質(zhì)，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的國(guó)家性質(zhì)，并決定著社會(huì)沿著共產(chǎn)主義道路方向發(fā)展。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度之所以能體現(xiàn)共產(chǎn)主義本質(zhì)，原因正是因?yàn)槠湓诂F(xiàn)階段既能保證生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，又能在調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)積極性的同時(shí)最大限度保障人民群眾的根本利益，彰顯公平正義。在基本的政治制度中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等，既堅(jiān)持了人民主體地位，又帶動(dòng)人民群眾的參與、表達(dá)和管理能力。具體層面上的制度通常包含了法律規(guī)則，即我們通常講的法律制度，需要指出的是，“法律規(guī)則號(hào)稱‘價(jià)值中立或‘道德無涉，其實(shí)根本不可能，它僅僅是放逐了道德的話語(yǔ)而已。”[21]

不僅僅是在實(shí)踐過程中形成的制度通過其價(jià)值本質(zhì)言說著共產(chǎn)主義話語(yǔ)，制度本身的實(shí)踐和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，通過增加人們的“政治效能感”能更實(shí)在地說明這一點(diǎn)。如進(jìn)入新世紀(jì)以來，勞教制度的廢止對(duì)公民人身自由權(quán)的保障，新施行的《大氣污染防治法》正是出于對(duì)生態(tài)文明和公眾健康的強(qiáng)調(diào)和重視。正如恩格斯在承認(rèn)社會(huì)主義制度的“決定性意義”后又指出：“‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他任何社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[22]我們尤其需要在變化社會(huì)的實(shí)踐中觀察到制度的不斷完善和其共產(chǎn)主義指向。這就是說，在道路自信基礎(chǔ)上獲得的制度自信才能深刻地建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)，進(jìn)而形成理論自信。

三、共產(chǎn)主義的“世界歷史”話語(yǔ)建構(gòu)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[13]87在這句名言中，世界歷史和共產(chǎn)主義構(gòu)成了一套完整的意義鏈。馬克思雖然在人類一般歷史上使用過“世界歷史”這一概念，即“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[23]，但是，“世界歷史”在馬克思的語(yǔ)境中更多地指隨著資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的發(fā)展，在普遍交往而形成的分工中“歷史也就越是成為世界歷史?！盵13]88因此，在馬克思的世界歷史眼光中建構(gòu)共產(chǎn)主義話語(yǔ)就一定會(huì)關(guān)涉到資本主義和共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）的關(guān)系，在建構(gòu)的過程中既要超越由資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張帶來的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，又要強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的世界情懷。

1.超越“西方中心”主義話語(yǔ)。正因?yàn)槭澜鐨v史的形成與發(fā)展中資本主義一直作為主導(dǎo)性力量存在，因此，在工業(yè)革命后，資產(chǎn)階級(jí)通過世界市場(chǎng)“使東方從屬于西方”[13]277。我們一般將工業(yè)化道路稱之為現(xiàn)代化進(jìn)程，正是在這條肇始于西方的現(xiàn)代化之路中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借著經(jīng)濟(jì)、資本、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)為發(fā)展中國(guó)家劃定了一條追趕的線性道路，并憑借其硬實(shí)力優(yōu)勢(shì)逐漸將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及生活方式向后發(fā)國(guó)家推廣，由此形成文化和話語(yǔ)上的霸權(quán)。約瑟夫·奈在其著作《軟實(shí)力》中看到了發(fā)達(dá)國(guó)家通過軟實(shí)力“傳遞深層次價(jià)值觀念”的現(xiàn)象，隨著弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”的登場(chǎng)，西方中心主義話語(yǔ)在“普世價(jià)值”打造敘事中達(dá)到一個(gè)頂峰，福山將歐美發(fā)達(dá)國(guó)家“地方性”的歷史發(fā)展視為一種“普世史”，將資本主義當(dāng)作普照之光，指出歷史將終結(jié)在資本主義的自由、民主制度下，直接否定的正是共產(chǎn)主義預(yù)設(shè)?？梢姡谖鞣街行脑捳Z(yǔ)中，“全球化”不再是一個(gè)單純的空間概念，“現(xiàn)代化”進(jìn)程也不僅僅具有時(shí)間維度，其背后總是帶有西方中心主義的政治附加值，從而形成了資本主義—社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）、民主—專制、先進(jìn)—落后的二元分裂；同時(shí)使資本邏輯中的工具理性成為統(tǒng)攝一切觀念的法則，這就使得共產(chǎn)主義話語(yǔ)要么被明里暗里地否定，要么被遮蔽。

因此，在世界歷史維度中建立共產(chǎn)主義話語(yǔ)體系的當(dāng)務(wù)之急是完成對(duì)“西方中心主義”的話語(yǔ)超越。這個(gè)超越是指，其一，走出“資本主義—社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）”簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，即破除西方文化霸權(quán)下設(shè)定的價(jià)值判斷，敢于伸張自身發(fā)展道路的特殊性，“在方法論上避免把西歐社會(huì)發(fā)展道路泛化為世界各個(gè)民族國(guó)家發(fā)展道路的可能”[24]；其二，駕馭資本邏輯，通過彰顯共產(chǎn)主義話語(yǔ)中的“集體主義”“全面發(fā)展”等意涵，批判由資本邏輯造成的異化現(xiàn)象、拜物教現(xiàn)象以及資本對(duì)精神的僭越，最終凸顯出共產(chǎn)主義的崇高及對(duì)資本主義制度的超越性，即共產(chǎn)主義是“達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力及高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[25]；其三，對(duì)自身歷史的確認(rèn)。在世界歷史語(yǔ)境中，超越西方話語(yǔ)的過程其實(shí)就是對(duì)我們自身歷史“再確認(rèn)”的過程，我們的傳統(tǒng)和歷史就是“中國(guó)特色”所在，在面向世界的同時(shí)回到自身實(shí)踐的特殊語(yǔ)境以中國(guó)論中國(guó)而非以西方論中國(guó)，進(jìn)而言之，就是我們?cè)跇?gòu)建共產(chǎn)主義話語(yǔ)時(shí)至少要觀照到社會(huì)主義發(fā)展史、中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史、建國(guó)史和改革開放史，唯有如此才不至于把我們的實(shí)踐拿到西方話語(yǔ)中兌換意義和價(jià)值。通過實(shí)現(xiàn)以上三者來完成對(duì)西方中心主義話語(yǔ)的超越，終結(jié)“歷史終結(jié)論”，我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信才能在世界歷史維度中得到強(qiáng)化。

2.對(duì)共產(chǎn)主義“世界歷史”性再?gòu)?qiáng)調(diào)。眾所周知，共產(chǎn)主義作為全人類的事業(yè)自身天然地具有世界歷史性。然而當(dāng)今的社會(huì)主義國(guó)家（共產(chǎn)主義國(guó)家）的數(shù)量并不多，尤其是科學(xué)社會(huì)主義在上世紀(jì)八九十年代進(jìn)入低潮期，共產(chǎn)主義理論被歷史終結(jié)論擠壓。在歷史終結(jié)論謀劃的未來圖景中，資本主義成為全世界所有國(guó)家現(xiàn)代化之路的唯一答案，共產(chǎn)主義的世界歷史性反而被遮蔽，成為“小眾”的發(fā)展模式。因此，在全球化語(yǔ)境中，當(dāng)中國(guó)特色、中國(guó)道路、中國(guó)模式等越是指向共產(chǎn)主義、集體主義等意識(shí)形態(tài)，就越有必要說明共產(chǎn)主義作為一種未來社會(huì)模式始終處于人類文明的坐標(biāo)系之中，歷史并非終結(jié)在資本主義之處。之所以要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)殡S著中國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和綜合國(guó)力的迅速提升，在“世界歷史”帶來的全球化語(yǔ)境中，中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論、修昔底德陷阱、金德爾伯格陷阱等對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值帶有極大偏見，把文化和主義間的沖突作為國(guó)強(qiáng)必霸的依據(jù)，甚至詰問“中國(guó)的崛起是為了稱霸嗎”[26]？

事實(shí)上，以上西方論調(diào)的邏輯出發(fā)點(diǎn)仍是一種歷史獨(dú)斷論，共產(chǎn)主義作為一項(xiàng)全人類的事業(yè)，其“共同體”意識(shí)、對(duì)每個(gè)人自由發(fā)展的重視等觀念充滿了世界情懷，但卻在全球化語(yǔ)境中被嚴(yán)重地遮蔽，只剩下暴力、革命等帶有強(qiáng)烈語(yǔ)言形而上學(xué)性質(zhì)的刻板印象，不斷被誤解和“妖魔化”。因此，我們需要強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義非但沒有脫離世界歷史的軌道，而且其蘊(yùn)含的基本精神、價(jià)值正是全球化中所亟需的觀念資源。共產(chǎn)主義始終承認(rèn)理性，強(qiáng)調(diào)道德；承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)合作；承認(rèn)市場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)平等。習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)時(shí)指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵27]因此，共產(chǎn)主義的世界歷史性就是在全球化語(yǔ)境中喚醒共產(chǎn)主義對(duì)“每個(gè)人的自由與發(fā)展”的關(guān)切，這意味著我們構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系在于共同追求人類的和平與發(fā)展，由“各美其美”“美人之美”達(dá)到“美美與共”。

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