王?？?余友儒 井岡山大學體育學院

吉安廬陵民俗體育作為廬陵民俗文化的重要組成部分，其文化歷史悠久、形式多樣，主要有“舞龍文化”、“燈彩文化”和“舞蹈文化”等。廬陵民俗體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，具有獨特的內涵。但是在當今社會經濟大潮的的沖擊下，廬陵民俗體育近幾年發(fā)展困難，一些民俗項目面臨消亡的危險境地。本文試圖運用帕森斯AGIL結構功能模型對廬陵民俗體育文化進行系統(tǒng)功能分析，嘗試為目前廬陵民俗體育文化在發(fā)展過程中出現的系列困境與解決途徑提供積極的參考分析。以促進廬陵民俗體育文化的傳承與發(fā)展，有利于構建廬陵民俗體育文化知識體系，促進廬陵民俗體育文化可持續(xù)發(fā)展，為吉安的經濟、文化的發(fā)展與交流起著推動作用。

一、廬陵民俗體育文化現狀

廬陵民俗體育文化即是吉安自古以來形成的民俗體育，我們把其中的具有身體練習為形式的民俗文化(如燈彩文化以“固江鯉魚燈”為代表、舞蹈文化“永新盾牌舞”為代表、舞龍文化等)列為廬陵民俗體育文化范疇。陵民俗體育文化是廬陵民俗文化的重要組成部分之一。廬陵民俗體育文化主要有三類：一是傳承了悠久歷史、有著濃厚的廬陵特色，如吉安縣的鯉魚、鰲魚燈、遂川的五龍下海、萬安的股子燈、永新盾牌舞；二是湖北和浙江等地移民，從全國各地帶來后融入廬陵特色的民間體育表演項目，如舞龍、舞獅、旱船等。其中永新縣盾牌舞在廬陵民俗體育文化最具代表性。廬陵民俗體育文化豐富多彩的民俗項目在歷史和現代社會均豐富了當地群眾物質和精神生活，然而，伴隨著全球經濟與科技的發(fā)展變化，打破了相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)民俗文化，西方現代體育文化為主流的奧運文化已滲透到我國人民群眾的體育文化當中，導致我國傳統(tǒng)的民俗體育文化的發(fā)展與演變受到很大沖擊，我國一些傳統(tǒng)的民俗文化面臨著很大的生存挑戰(zhàn)，致使傳統(tǒng)的民俗體育文化的發(fā)展也面臨著前所未有的困境。根據調查發(fā)現：一些民俗體育文化的傳承人已出現青黃不接，沒有及時培養(yǎng)出能繼承項目發(fā)展的傳承人，甚至一些民俗項目面臨著失傳的境地，這是導致廬陵體育民俗體育文化發(fā)展困難的最大因素。

二、廬陵民俗體育文化傳承和發(fā)展的AGIL模型

美國社會學家帕森斯于1953年提出的結構功能主義(structural functionalism)即AGIL理論。AGIL理論主要由適應功能(Adaption)、目標達成功能(Goal attainment)、整合功能(Integration)、潛在模式維持功能(Latency pattern maintenance)構成，其中“適應功能”是指系統(tǒng)為了能夠存在下去，必須有從環(huán)境中獲取資源的能力和擁有控制環(huán)境狀態(tài)的手段；“目標達成”是指任何行動系統(tǒng)都有目標導向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標次序和調動系統(tǒng)內部的能量以集中實現系統(tǒng)的目標；“整合”是指要使系統(tǒng)作為一個整體發(fā)揮功能，必須將各部分關系協(xié)調一致，不出現分離；“潛在的模式維持”是指在系統(tǒng)運行過程中出現暫時中斷(即互動中止期)時，保證系統(tǒng)重新運行時能恢復到原有運行模式的一種機制。

AGIL理論的提出是帕森斯結構功能主義理論成熟的重要標志。AGIL理論提出的四種功能是一個相互包容、相互聯系的整體?！吧鐣笨梢员豢醋饔擅芮新撓档亩鄠€子系統(tǒng)組成并滿足四種功能的要求。近幾年，很多學者，利用AGIL理論來研究諸多社會問題。在此，我們借助帕森斯結構功能主義的 AGIL解釋模型，即行動系統(tǒng)的適應(A)、目標(G)、整合(I)和維模(L)功能對廬陵民俗體育的發(fā)展和傳承進行分析。

圖1 廬陵民俗體育AGIL模型

由(圖1)從個體社會適應的角度來看，廬陵民俗體育文化具有娛樂、健身和角色學習等社會教育和適應功能；從個體高層次需求的角度來看，它能夠滿足參與人群的情感需求，解決人們的情感歸屬感，實現廬陵民俗體育文化的目標功能；從社會的角度來看，它還可以促進鄉(xiāng)土社會的人際和諧、社區(qū)結構和社會秩序的良性運行等社會整合功能。從文化傳承的角度來看，它作為鄉(xiāng)村社會亞文化之一可以幫助我們傳承鄉(xiāng)土社區(qū)文化，強化人們的社區(qū)記憶，增強當地人們對其社區(qū)的認同和等維模功能。

三、AGIL模型視覺下廬陵民俗體育文化的發(fā)展分析

(一)廬陵民俗體育的社會適應分析

廬陵民俗體育作為廬陵民俗文化的一個子系統(tǒng)，其系統(tǒng)結構運行狀況直接關系著廬陵文化從外部環(huán)境中獲取所需資源的狀況。帕森斯指出社會系統(tǒng)需要兩種機制可能出現的偏離進行調整，即社會化機制，負責向新成員傳授和灌輸社會價值觀念和道德規(guī)范，使他們掌握承擔角色的本領；二是社會監(jiān)督機制，對越軌行為實行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會結構。為了實現廬陵民俗體育的適應功能，首先應確立明確的子系統(tǒng)邊界，完善其自身造血功能，確保體育資源的供應。其次，應充分利用社會、教育以及大眾傳播媒介等文化載體，加強各子系統(tǒng)文化建設和文化傳播活動，使其競賽價值與社會互動耦合。

(二)廬陵民俗體育文化的目標達成分析

帕森斯的結構功能主義理論認為社會系統(tǒng)為了實施目標必須有能力將人力和物力組織起來。在社會中承擔這一功能的制度結構是政體。在廬陵民俗體育文化中，有關體育文化部門是廬陵民俗體育文化目標達成的宏觀調控者，政府機構在參與廬陵民俗體育文化的過程中，應發(fā)掘和調配當地一切體育資源來發(fā)現和培養(yǎng)更多的民俗體育傳承者和藝人，培養(yǎng)有關后備人才。發(fā)展廬陵地區(qū)體育文化，滿足當地人們的精神文化需求是廬陵民俗體育發(fā)展的主要目標。為保證廬陵民俗體育發(fā)展目標達成，當地主管部門應從管理理念、政策法規(guī)等方面及時準確地做出反應和調整，明確當地主管部門的主要職責，規(guī)劃當地民俗體育文化的發(fā)展目標，進而整合各個文化資源，促進整個廬陵民俗體育文化目標達成。

(三)廬陵民俗體育文化整合分析

帕森斯在闡明社會行動互動關系時指出，隨各種不同取向的行動者互動，就會逐漸產生約定，并維持互動模式。對于社會系統(tǒng)的穩(wěn)定來講，維持某種制度化的價值體系成為一項基本前提。社會系統(tǒng)中的四個子系統(tǒng)之所以能夠充分發(fā)揮功能，關鍵在于社會擁有將其成員整合在一起的共同價值體系，它作為一種依據、標準和導向，通過規(guī)范行動者的行動準則或內化為行動者的人格結構而形成一種社會性的共識，從而約束行動者的行為，引導行動者的價值取向。

對廬陵民俗體育文化發(fā)展系統(tǒng)進行整合，首先，應對民俗體育文化的工作的評價、考核體系，對管理者、組織者、參與者進行有效的績效評定。第二，建立賞罰分明的各子系統(tǒng)激勵制度，確保利益分配達到公平、公正、合理。第三，加強地方相關行業(yè)作風建設。如建立完善各種民俗體育演出、比賽的監(jiān)督檢查工作機制，修訂完善民俗體育活動運行的管理制度和違紀行為查處制度，研究并制定體育行政部門內部的競賽監(jiān)管制度，利益協(xié)調，糾紛解決制度等。

(四)廬陵民俗體育文化制度結構的維模分析

社會系統(tǒng)的良性運行依賴于系統(tǒng)所處的外部環(huán)境和內部環(huán)境的狀態(tài)。外部環(huán)境的變遷會影響系統(tǒng)的均衡，內部環(huán)境不暢，易導致系統(tǒng)的癱瘓和停滯。帕森斯認為，社會體系通過模式維持功能的發(fā)揮，可以將社會文化道德價值內在化，使其包含在人格和行為有機體的結構中，使單位行動符合系統(tǒng)的要求。因此，維持系統(tǒng)良性運行的模式需要構建良好系統(tǒng)的外部和內部環(huán)境。外部環(huán)境的構建包括社會價值規(guī)范、大眾傳播媒介。社會價值規(guī)范體現著人們對廬陵民俗體育文化的價值認同，大眾傳播媒介則主導著社會輿論，影響著人們對賽當地民俗體育的社會倫理建構。借助大眾傳媒的力量，積極宣傳綜廬陵民俗體育文化的價值規(guī)范，使社會成員按一定的社會規(guī)范和秩序參與到民俗體育行動中來。內部環(huán)境的構建主要是對各子系統(tǒng)進行有效的監(jiān)督和治理，對內部環(huán)境中出現的道德失范行為進行有效的監(jiān)督和治理。從廬陵民俗體育文化內部環(huán)境入手，優(yōu)化各利益主體的參賽環(huán)境，保障各子系統(tǒng)供應鏈暢通。通過內部政策的調整和變遷，控制系統(tǒng)內部的短期自利行為，建立保持系統(tǒng)穩(wěn)固運行的長效治理機制。

四、結語

廬陵民俗體育文化作為江西中部地區(qū)的傳統(tǒng)文化，面臨著發(fā)展困難的處境，隨著國家對傳統(tǒng)文化保護措施的加強，廬陵民俗體育文化面臨著新的發(fā)展機遇。本文通過帕森斯的結構功能主義理論在適應(A)、目標(G)、整合(I)和維模(L)功能四個子系統(tǒng)對廬陵民俗體育的發(fā)展分析，并提出了相應的建議，為廬陵民俗體育文化的發(fā)展提供積極的參考價值。