牛曉迪

摘 要：長期以來，人們對馬克思異化思想的認(rèn)識大都局限在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中其對異化勞動的批判態(tài)度上，并將這一否定態(tài)度看作馬克思對異化的一貫看法。實(shí)際上馬克思對異化勞動的批判并不是其唯一論述異化的部分，馬克思對待異化的態(tài)度也并不是一如既往的批判，而是經(jīng)歷了由批判到辯證認(rèn)識的過程。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化；費(fèi)爾巴哈；黑格爾

在談到馬克思的異化理論時(shí)，人們通常會把其與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論聯(lián)系起來，并將其中馬克思對異化勞動的批判看作是其對待異化現(xiàn)象的一貫態(tài)度。實(shí)際上，這一評價(jià)并不科學(xué)，《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖集中體現(xiàn)了馬克思對異化勞動的批判態(tài)度，但卻不是唯一一處論及異化的部分，因此一味的批判也并不是馬克思對待異化的一貫態(tài)度。

當(dāng)然，馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動時(shí)，其批判態(tài)度不言而喻。這與馬克思受費(fèi)爾巴哈的影響有關(guān)。一方面，馬克思此時(shí)的思想邏輯先是預(yù)設(shè)了理想狀態(tài)下的人的本質(zhì)，然后按其標(biāo)準(zhǔn)對異化了的現(xiàn)實(shí)情況下人的存在進(jìn)行批判，主張回歸到應(yīng)該存在的人的本真狀態(tài)中去。這里的人的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上只是一種先驗(yàn)的帶有主觀價(jià)值的應(yīng)有狀態(tài)。另一方面，在費(fèi)爾巴哈那里，“為了使上帝富有，人就必須赤貧；為了使上帝成為一切，人就成了無。”[1]人奉獻(xiàn)給上帝的越多留給自己的就越少，上帝本是由人創(chuàng)造出來的卻反過來控制人，人竟也沒有能力重新控制和占有自己創(chuàng)造出來的上帝。因此對于這種宗教異化，費(fèi)爾巴哈是持否定態(tài)度的。同樣，在馬克思的異化勞動理論中，他對這種由工人創(chuàng)造卻反過來控制、奴役工人的異化現(xiàn)象也是持否定態(tài)度的。因此，不論是馬克思此時(shí)的思想邏輯還是其在異化勞動的闡述中對待異化的批判態(tài)度，都深受費(fèi)爾巴哈的影響。

但是，馬克思對異化的理解卻并不僅僅來自于費(fèi)爾巴哈?！霸凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的[對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]部分，他指出異化‘包含著批判的一切契機(jī)，開始肯定異化的作用。”[2]這與馬克思受黑格爾對異化的積極理解的影響有關(guān)。在黑格爾那里，異化雖然也是主體的自我喪失，但這種喪失并不是終極狀態(tài)，而是自我意識證實(shí)自己并回歸自身的必然環(huán)節(jié)，因此是必須存在的中間環(huán)節(jié)。黑格爾曾說：“正是自我意識的外化設(shè)立了物性，并且這種外化不僅有否定的意義，而且有肯定的意義。”馬克思正是看到了異化在黑格爾那里的積極作用，進(jìn)而不僅把異化看作是要批判的人的永遠(yuǎn)喪失的狀態(tài)，更是看到了異化存在的必要性，并將其看作是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展所必需經(jīng)過的階段，正是異化現(xiàn)象的存在才為異化的揚(yáng)棄提供條件?？梢姶藭r(shí)馬克思對待異化的態(tài)度已經(jīng)不再是單純否定的了，而是看到了異化存在的歷史必然性。

除此之外，異化也出現(xiàn)在馬克思的其他著作中。在《神圣家族》中，馬克思論述到：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作是自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)。”在這里，馬克思已經(jīng)不再用濃厚的道德批判來指稱異化，而是將異化看作是一種中性的手段，開始客觀地看待其歷史存在的必然性。另外，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在談到異化存在的歷史必然性時(shí)指出：“在資本對雇傭勞動的關(guān)系中，勞動即生產(chǎn)活動對它本身的條件和對它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端的異化形式，是一個(gè)必然的過渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。”在這里，馬克思已將異化看作是生產(chǎn)力的全面發(fā)展和物質(zhì)條件的充分建立所必須經(jīng)過的階段，正是在這一階段蘊(yùn)含著生產(chǎn)力成熟的條件。這不僅指出了異化現(xiàn)象存在的必然性也道出了其將被超越的歷史短暫性。

馬克思對異化勞動的批判態(tài)度并不一直代表著其對異化的態(tài)度，其對異化現(xiàn)象的認(rèn)識和評價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)過程。正是在其逐漸擺脫費(fèi)爾巴哈與黑格爾的異化思維邏輯的影響下，在其唯物史觀的建立過程中，馬克思對異化現(xiàn)象進(jìn)行了歷史的評價(jià)，在肯定其存在的歷史必然性的同時(shí)又看到了其終將退出歷史舞臺的不可避免性。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：58.

[2]陳先達(dá).馬克思異化理論的兩次轉(zhuǎn)折[J].中國社會科學(xué)，1982（2）.