無論是作為一種哲學(xué)思想流派的道家還是作為一種宗教的道教，“道”都是孕育世間萬物的本源、萬事萬物運動的法則，是一種超越時空的神秘存在?！暗馈笔怯钪嫒f物賴以生存的依據(jù)，由“道”孕育出天、地、人等世界萬物，由此看來，道教思想中蘊含著與生態(tài)環(huán)境保護有關(guān)的豐富生態(tài)倫理智慧，尤其是“天人合一”思想體現(xiàn)了豐富的倫理、政治意蘊，還蘊涵了深刻的生態(tài)意蘊。同時，其主張“道法自然”“歸真返璞”的人與自然相處的思想，對緩解當(dāng)下日益嚴(yán)重的環(huán)境問題具有鮮明的現(xiàn)實意義。

從十八大“人類命運共同體”的提出到十九大加快推進“人類命運共同體”的構(gòu)建，面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，我國貢獻出構(gòu)建全球生態(tài)和諧的中國智慧。日益嚴(yán)重的氣候變暖和環(huán)境污染等問題威脅著人類賴以生存的條件，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，危害性與日俱增，人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張，人類社會將面臨全球性生態(tài)危機。如何解除這種生態(tài)危機，實現(xiàn)人類與自然生態(tài)的共生共存，是當(dāng)下各國積極追求和努力的方向。在這方面，道教“天人合一”的生態(tài)倫理思想，給我國甚至全人類提供了豐富且深刻的生態(tài)倫理智慧，道教生態(tài)倫理觀強調(diào)天、地、人之間的自然平衡關(guān)系，同時思想最鮮明的“順其自然，無為而治”的特點是道教生態(tài)倫理思想提醒人們要與自然友好和諧地相處、關(guān)愛自然，這對中國生態(tài)觀念乃至全球生態(tài)觀念的形成有著重要的影響。

一、道教生態(tài)倫理思想之“天人合一”

（一）“天人合一”之源

道教認(rèn)為，世間萬物都由“道”所生，“道”是萬物之始，亦是萬物之宗?！暗馈痹谑篱g萬物出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，無需借助他者。“道”是萬象之源，其創(chuàng)造了宇宙萬物，由“道”生出天、地、人以及其他事物，印證了《道德經(jīng)》里所謂的“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”中“道”的崇高地位。從其中便知，天、地、人都由“道”所生，三者處于平等的位置，不存在高低貴賤之分，由“道”將萬事萬物串聯(lián)成一個整體，樹立了樸素的整體觀念。從樸素整體觀念出發(fā)，天、地、人和萬物都合于自然之道，人與自然融為一體。同時，道教思想“天人合一”存在于其早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中，莊子運用運氣論的闡述指出“天、地、人屬于同一元氣，分為三體”，然而形體有三，分別是天、地、人，由此說明，雖然天地人不具有相同的形體，卻來自同一根源，進一步豐富了道教“天人合一”的思想和內(nèi)涵。

（二）“天人合一”的生態(tài)倫理內(nèi)涵

“天人合一”乃是道教生態(tài)倫理思想的出發(fā)點，強調(diào)人與自然同根共運，渾然一體不分你我。道教經(jīng)典《天平經(jīng)》對于天、地、人的之間的關(guān)系，也清晰強調(diào)天、地、人應(yīng)當(dāng)“相愛相通，無復(fù)有害者”，還應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)，才能合力同心，共生凡物。與此同時，還指出人是“萬物之師長”，要愛護世間萬物，切勿有殘害自然萬物之心，否則會遭惡報。道教吸收了神仙術(shù)、民間鬼神崇拜，因此道教從人們內(nèi)心道德譴責(zé)出發(fā)，給予那些破壞環(huán)境、殘殺生靈予以思想上的譴責(zé)和懲罰，以彰顯天地人及萬物相統(tǒng)一的整體觀念，提醒人類要尊重自然、愛護自然，順其自然，這是道教核心思想“道法自然”“自然之道不可違”的本真。雖然從某種角度會將該思想理解為道教神學(xué)，不乏存在崇尚神靈迷信的嫌疑，但仍不可忽略其中蘊含的豐富生態(tài)倫理思想，道教堅持“天人合一”“天人協(xié)調(diào)”的人與自然友好共生的生態(tài)倫理思想，與當(dāng)下我國面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題、尋找可持續(xù)發(fā)展路徑而提出的“人類命運共同體”主題高度一致，在我國甚至全球恢復(fù)人與自然友好和諧關(guān)系的環(huán)境問題治理運動中扮演著重要的角色。

二、道教“天人合一”思想的時代價值

道教思想是博大精深的中國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，“天人合一”所蘊含的人與自然和諧共生同運思想對新時代中國乃至世界生態(tài)觀念形成具有重要的影響，也具有跨時代的現(xiàn)實意義。

（一）生態(tài)環(huán)境治理之中國智慧

黨的十九大報告將堅持構(gòu)建“人類命運共同體”作為新時代中國發(fā)展的基本戰(zhàn)略之一，人類命運共同體首先是生態(tài)共同體，即就是實現(xiàn)人與自然的共在運行。人類只有一個地球，各國共處同一世界，就應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、無為而治。對待自然生態(tài)，不應(yīng)肆意妄為，而應(yīng)用對待生命一樣的態(tài)度對待之。正因人類打破了人與自然的友好共生關(guān)系，大肆進行資源開發(fā)和利用，使得環(huán)境污染加劇，當(dāng)下的環(huán)境污染和資源危機不僅呈現(xiàn)出區(qū)域化，還具有全球化的趨勢，嚴(yán)重威脅著全人類的發(fā)展，環(huán)境治理是每一個國家或地區(qū)都不能避免的發(fā)展難題。面對日益突出的環(huán)境問題，我國提出了中國治理方案，那就是生態(tài)共同體。

在這樣具有前瞻性的生態(tài)環(huán)境問題治理智慧背后是秉承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值理念，其中道教“天人合一”的生態(tài)倫理思想是生態(tài)共同體的有力理論支撐，更是中國智慧的彰顯。“天人合一”的生態(tài)倫理思想指出，天、人都是有“道”的產(chǎn)物，因而人與自然是平等、互利共生、和諧的關(guān)系，人并沒有獨立于自然界之外，更沒有改變自然的權(quán)利和能力，否則人就會面臨生態(tài)環(huán)境的報復(fù)甚至滅亡。同時，“天人合一”的生態(tài)倫理觀指出，自然的本質(zhì)是滋養(yǎng)世間萬物，讓其自由生長，人也不例外，是由自然供給其養(yǎng)料，從一定角度上來說，沒有自然就沒有人類。自然有自己的運動規(guī)律，針對建立人與自然之間和諧關(guān)系及解決當(dāng)下嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，道教“天人合一”提供了豐富且深刻的生態(tài)治理之道，要求人們不應(yīng)以人類的眼光看待自然生態(tài)，更不要以自己為中心對待自然，而應(yīng)勿過分干預(yù)自然，尊重自然規(guī)律，任由自然界發(fā)展。倘若沒有人類的破壞干預(yù)，自然作為一個完整且活潑的生態(tài)系統(tǒng)自有其相應(yīng)的治理能力，并實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。新時代中國生態(tài)觀念正是秉承“天人合一”的生態(tài)倫理觀，彰顯了生態(tài)環(huán)境治理的中國智慧。

（二）全球環(huán)境治理之中國貢獻

“人類命運共同體”不僅僅是我國為應(yīng)對自身環(huán)境問題而實施的發(fā)展戰(zhàn)略，也是我國心系全球環(huán)境治理，為全球生態(tài)環(huán)境治理體系建設(shè)貢獻的中國力量。面對全球生態(tài)危機，各國都不能獨善其身，唯有人人關(guān)注生態(tài)危機和遏制環(huán)境污染，才能從根本上解除危機。面對全球性環(huán)境治理，個人的力量是有限的，也是渺小的?！耙换í毞挪皇谴海倩R放春滿園。”同樣，面對全球性生態(tài)治理，單靠某一國家或某個地區(qū)的力量是不夠的，大家共同獻策、齊心治理方能換來“春滿園”。“人類命運共同體”的提出就是中國獻給全球環(huán)境治理的科學(xué)方案。

生態(tài)共同體，是承載各國實現(xiàn)自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的肥沃土壤，人類只有一個地球，需要各國齊心協(xié)力共同治理環(huán)境，方能實現(xiàn)生態(tài)平衡，迎來人與自然的和諧相處。道教“天人合一”的生態(tài)倫理思想啟示人們，人類要對大自然抱有尊重和敬畏，切勿妄自尊大地企圖征服自然，理應(yīng)把正確處理人與自然的關(guān)系作為最高的人生追求。將生態(tài)文明建設(shè)作為奮斗目標(biāo)，將“人類命運共同體”作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新時代，道教“天人合一”的生態(tài)智慧作為全人類共同的寶貴財產(chǎn)，顯得彌足珍貴。面對全球生態(tài)危機，人們應(yīng)當(dāng)讓“天人合一”的生態(tài)倫理思想在全球環(huán)境治理中不斷煥發(fā)出青春和活力，造福人類。

三、結(jié)語

道教生態(tài)倫理思想對新時代環(huán)境生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變和提升有著重要的影響，想要解決生態(tài)危機，唯有徹底轉(zhuǎn)變觀念，才能從根本上消除環(huán)境污染以及生態(tài)失衡的現(xiàn)象，因此道教“天人合一”的生態(tài)倫理思想應(yīng)予以重視和深刻挖掘。

（北京社會管理職業(yè)學(xué)院）

基金項目：本文系北京社會管理職業(yè)學(xué)院2017-2018年度院級一般課題“北京市公墓文化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查研究”（項目編號：SGYYB2017-2）的階段性研究成果之一。

作者簡介：翟媛媛（1980-），女，山西運城人，副教授，研究方向：宗教學(xué)、殯葬文化和殯葬教育。