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        克萊夫·貝爾《藝術(shù)》

        2018-11-01 15:46:58丁玉
        牡丹 2018年21期
        關(guān)鍵詞:塞尚意味貝爾

        《藝術(shù)》是英國(guó)形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾(1881-1964)的代表作,作者結(jié)合自己對(duì)藝術(shù)獨(dú)到的審美體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐,提出了著名的美學(xué)觀點(diǎn)“藝術(shù)的本質(zhì)屬性乃是有意味的形式”,闡述了藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)創(chuàng)造與自由等問(wèn)題。本文對(duì)克萊夫·貝爾《藝術(shù)》進(jìn)行簡(jiǎn)單分析,并深入研究了第四章(基督教坡段)。

        在解釋了貝爾所認(rèn)為的“有意味的形式”是什么之后,筆者發(fā)現(xiàn),貝爾對(duì)基督教藝術(shù)中的梳理可以追溯到貝爾的藝術(shù)主張“有意味的形式”思想。他反對(duì)描繪型的繪畫(huà),認(rèn)為這種繪畫(huà)淪為了生活的再現(xiàn),不贊同再現(xiàn)生活、模仿日常,認(rèn)為藝術(shù)與宗教有異曲同工之妙,都是精神的表達(dá)形式,而竭力地贊美那些借助形式觸及心靈的情感表達(dá)。

        一、克萊夫·貝爾的“有意味的形式”

        克萊夫·貝爾是一名批評(píng)家和藝術(shù)史家,與羅杰·弗萊成為形式主義的典型代表。貝爾打破了美學(xué)的舊格局,重新定義了藝術(shù)的獨(dú)立性。在《藝術(shù)》中,他討論了藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與宗教等,思考再現(xiàn)客觀物體、政治內(nèi)容、情感表達(dá)或者社會(huì)環(huán)境等問(wèn)題。他發(fā)展了一種藝術(shù)形式主義的理論,這成為20世紀(jì)經(jīng)典的藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)之一。貝爾最主要的藝術(shù)主張是“有意味的形式”。他認(rèn)為不同于模仿現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)日常的描述性繪畫(huà),“有意味的形式”擺脫了以藝術(shù)模仿論為主的描述性繪畫(huà),認(rèn)為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是隱藏在表象后面的不可言說(shuō)之物,借由藝術(shù)家的色彩、線條等表達(dá)出來(lái),讓人直接感受到審美愉悅,這種愉悅不同于日常生活所帶來(lái)的愉悅,是一種絕對(duì)精神領(lǐng)域的愉悅。這樣一來(lái),貝爾就將藝術(shù)從歷史故事、社會(huì)背景、道德、生活和技巧中解放出來(lái),給藝術(shù)界定了自身的價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

        在《藝術(shù)》一書(shū)中,貝爾談及中世紀(jì)基督教藝術(shù),并把它作為一個(gè)輝煌的時(shí)期加以論述,借由對(duì)這段歷史的梳理同時(shí)論證了“藝術(shù)是有意味的形式”這一美學(xué)思想。人們從中可以窺見(jiàn)貝爾藝術(shù)“有意味的形式”的思想來(lái)源。

        二、基督教坡段的含義

        貝爾在《藝術(shù)》中指出,坡段是指“那些介乎于人們不得不創(chuàng)造藝術(shù)的那個(gè)偉大的上古的黎明和把模仿同藝術(shù)混為一談的最黑暗的時(shí)刻之間的過(guò)程”。

        “那個(gè)偉大的上古的黎明”,即是指宗教狂迷、精神高度活躍導(dǎo)致藝術(shù)繁榮的時(shí)代,“最黑暗的時(shí)刻”是指以“藝術(shù)模仿論”為主流,內(nèi)容戰(zhàn)勝形式,藝術(shù)瀕于消失的時(shí)代。也就是說(shuō),基督教藝術(shù)分為三個(gè)時(shí)期:公元6世紀(jì)以拜占庭藝術(shù)為頂點(diǎn)時(shí)期、以公元9-12世紀(jì)為頂點(diǎn)時(shí)期以及以塞尚為頂點(diǎn)時(shí)期。貝爾高度評(píng)價(jià)了那些在藝術(shù)逐漸衰落的過(guò)程中用以一種新思考、新形式去喚醒人們已經(jīng)日漸麻木的審美情感的藝術(shù)家。所以,他極力盛贊塞尚,即便他掌握著高超的技術(shù),但是他仍然冷靜地分析事物去捕捉那種藏在圖畫(huà)后面的精神,繼而打開(kāi)了藝術(shù)新世紀(jì)的大門(mén)。

        (一)第一個(gè)頂峰(公元6世紀(jì))

        貝爾認(rèn)為,任何藝術(shù)都有一個(gè)孕育期,基督教藝術(shù)出現(xiàn)是由于宗教精神抬頭。那個(gè)時(shí)期,雖然藝術(shù)家可以感受到某種情感,卻無(wú)法用有意味的形式表現(xiàn)。但宗教精神不斷強(qiáng)大,以表現(xiàn)“有(精神)意味的形式”目的的藝術(shù)不斷與以模仿為目的的藝術(shù)抗?fàn)帲⒃诳範(fàn)幹兄饾u由弱勢(shì)轉(zhuǎn)向優(yōu)勢(shì),直到“圣索菲亞教堂、6世紀(jì)的教堂和拉文納的鑲嵌畫(huà)”的出現(xiàn),基督教藝術(shù)迎來(lái)第一個(gè)原始頂峰。最經(jīng)典例子是圣像畫(huà)《查士丁尼及其隨從》,它選自圣維塔爾教堂鑲嵌畫(huà)長(zhǎng)卷。早期基督教藝術(shù)與古希臘古羅馬傳統(tǒng)的不同主要表現(xiàn)在題材上而不是風(fēng)格上。后來(lái),當(dāng)東方的畫(huà)家背離古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)、發(fā)展了一種全新的風(fēng)格時(shí),基督教藝術(shù)便演化為拜占庭藝術(shù)。從其特點(diǎn)看出,這些鑲嵌畫(huà)達(dá)到了風(fēng)格化程式的成熟:拘謹(jǐn)?shù)牡溲?、不乏激情的素樸,以及冷冰冰的、?zhuān)斷的嚴(yán)肅,這些構(gòu)成了所有拜占庭藝術(shù)的基礎(chǔ),這是第一個(gè)頂峰時(shí)期。

        (二)第二個(gè)頂峰(公元9-12世紀(jì))

        9-12世紀(jì),藝術(shù)在地域上包括了拜占庭藝術(shù)以及西歐一些國(guó)家藝術(shù),對(duì)它們產(chǎn)生本質(zhì)影響當(dāng)然是精神世界復(fù)興,但是東方商人、工匠、僧侶和蠻族都對(duì)西歐宗教精神發(fā)展和傳播做出了直接貢獻(xiàn)。

        (三)第三個(gè)頂點(diǎn)(塞尚)

        貝爾對(duì)塞尚充滿溢美之詞,認(rèn)為塞尚是繼6世紀(jì)拜占庭藝術(shù)之后另一個(gè)高峰,因此他甚至認(rèn)為可將塞尚從基督教藝術(shù)坡道上獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)新坡道的起點(diǎn)。塞尚能夠享受到如此聲譽(yù)在于他是“發(fā)現(xiàn)‘形式這塊新大陸的哥倫布”,題材不再具有任何意義,他將所有東西都看作純形式的構(gòu)成并不斷精研以捕捉與表達(dá)純形式之后的意味,他所關(guān)注的只有現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含的精神波動(dòng)。

        三、“有意味的式”背后的精神

        藝術(shù)是人的精神的表現(xiàn)形式,所以貝爾認(rèn)為精神乃是藝術(shù)的源頭,藝術(shù)欣賞目的是獲得審美情感,而審美情感與生活情感有著本質(zhì)區(qū)別。生活情感涉及內(nèi)容與功用目的,一旦欣賞涉及內(nèi)容與功用便是偏離了欣賞藝術(shù)品本身,不再算作是純審美欣賞。審美情感可以使人感動(dòng),并可以使人看到事物本質(zhì)。這種重視精神意義而輕視物質(zhì)意義的狂迷,貝爾將其概括為“宗教精神”,也可見(jiàn)貝爾理論跟康德“無(wú)功力審美”(審美自由論)理論繼承關(guān)系。

        宗教與藝術(shù)一樣關(guān)注感情世界而非物質(zhì)世界,表達(dá)的是個(gè)人“對(duì)宇宙的情感意味的感受。貝爾認(rèn)為,理性與宗教互相對(duì)立,理性引導(dǎo)人類(lèi)回歸現(xiàn)實(shí)世界,宗教引導(dǎo)人類(lèi)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)走向迷狂。在理性還未滋生、宗教狂迷統(tǒng)治世界的時(shí)代,人類(lèi)精神世界高度活躍,對(duì)精神領(lǐng)域追求遠(yuǎn)高于對(duì)肉體領(lǐng)域的追求。在這個(gè)時(shí)期,藝術(shù)高度繁榮,人類(lèi)對(duì)于世界感知方式都是親身直觀體驗(yàn),無(wú)需借助外界任何知識(shí)輔助。隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展,理性與科學(xué)逐漸抬頭,帶來(lái)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一系列方法和工具,人類(lèi)越來(lái)越多地借用標(biāo)簽與符號(hào)去感知事物,這導(dǎo)致自身感受能力衰弱,于是精神世界日益遠(yuǎn)離人類(lèi),藝術(shù)與宗教相應(yīng)隨之衰敗。

        當(dāng)然,在繪畫(huà)史進(jìn)行時(shí),音樂(lè)史同樣也在進(jìn)行。中世紀(jì),教廷利用音樂(lè)與繪畫(huà)對(duì)人們進(jìn)行一種絕對(duì)的控制,當(dāng)時(shí)的人們是無(wú)知的,知識(shí)掌握在極少數(shù)人的手中,當(dāng)時(shí)人們處在“黑暗”的時(shí)期。想象這樣的場(chǎng)景,當(dāng)疲倦勞作一天后,人們進(jìn)入以大理石堆砌的莊嚴(yán)而宏偉的教堂,陽(yáng)光透過(guò)五色的玻璃花窗射入,金黃的圣像莊嚴(yán)肅穆,縹緲的圣詠觸人靈魂。這樣一種宗教塑造出的崇高力量將進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域的人震懾住,瞬間將普通人從塵世的生活中抽離出來(lái),遠(yuǎn)離世俗,讓其陷入狂迷之中,這就是宗教的力量。而貝爾認(rèn)為,藝術(shù)與宗教有異曲同工之妙,好的藝術(shù)或者說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)就是激起人們強(qiáng)烈的審美情感,獲得審美愉悅的體驗(yàn)過(guò)程,形式、顏色、組合都是這種形而上的表達(dá)方式。他反對(duì)描述性繪畫(huà)是因?yàn)槊枋鲂岳L畫(huà)生活的再現(xiàn),而不是觸及心靈的表達(dá)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        通過(guò)對(duì)基督教藝術(shù)坡段的整理,人們可以理解貝爾思想形成的來(lái)由,借由對(duì)這段歷史的梳理同時(shí)也論證了“藝術(shù)是有意味的形式”這一美學(xué)思想。貝爾以藝術(shù)表現(xiàn)宗教精神為出發(fā)點(diǎn),構(gòu)建了其形式主義理論下藝術(shù)(精神)史路徑。藝術(shù)的發(fā)展與精神相關(guān)聯(lián),但此處的宗教精神是一種宗教狂迷,宗教時(shí)代即是精神狂迷的時(shí)代,藝術(shù)相應(yīng)繁榮。隨后,貝爾以基督教藝術(shù)作為案例做了詳細(xì)說(shuō)明,并根據(jù)藝術(shù)從繁榮到衰敗的過(guò)程對(duì)基督教藝術(shù)史進(jìn)行分期,稱其為一個(gè)循環(huán)的歷史,同時(shí)高度評(píng)價(jià)了6世紀(jì)的拜占庭藝術(shù)、9-12世紀(jì)的藝術(shù)以及塞尚的藝術(shù)。

        貝爾認(rèn)為,藝術(shù)作品的本質(zhì)是“有意味的形式”從而將藝術(shù)從歷史故事、社會(huì)背景、道德勸誘、生活情感、技巧迷宮或者浪漫聯(lián)想中解放出來(lái),給藝術(shù)界定了自身的價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是,他把形式意味與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為現(xiàn)實(shí)因素的介入會(huì)成為審美的反價(jià)值。

        (四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系)

        作者簡(jiǎn)介:丁玉(1994-),女,四川宜賓人,碩士在讀,研究方向:藝術(shù)管理。

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