鄧朝品

摘 要 中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，從文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合為人文底蘊等六大素養(yǎng)，具體細化為人文積淀等十八個基本要點。核心素養(yǎng)的概念雖然于現在提出，但其中很多要點卻可以在國學經典中找到源頭，單在中學語文之古詩文部分，就有不少映證材料。因此，在中學古詩文教學中開發(fā)并培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，就是一件很有意義的事。

關鍵詞 核心 素養(yǎng)

中圖分類號：G625.5 文獻標識碼：A

中學語文教材選取了數百篇（首）古詩文。時代從先秦到明清，形式有歷代詩歌散文及明清小說，內容涵蓋人生感悟、世態(tài)百味、修身齊家治國平天下，在時代、體裁及內容情感諸方面覆蓋極廣。大量國學經典作品，增加了中學生對中國古代人文領域基本知識和成果的積累，豐富了他們的人文積淀。更重要的是，學生要從這些積累中去理解和把握人文思想蘊含的認識方法和實踐方法，從而潛移默化地形成自己的情感態(tài)度和價值觀。而這正是古詩文教學中開發(fā)與培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的努力方向。

人文情懷早在諸子散文中即有明顯體現?！墩撜Z》中，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”是嚴于律己，善待他人；“己所不欲，勿施于人”是換位思考，尊重他人；《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是由己及人，正向推恩；而《論語》“己欲立而立人，己欲達而達人”則是境界崇高，先人后己。如果說這些尚停留在“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”（《孟子》）的人際關系層面的話，那么，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子》）就已上升到治國理政以人為本的更高境界之民本思想。在《寡人之于國也》等篇章中，孟子多次將之描繪成這樣的畫面：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，養(yǎng)身喪死無憾，這就是孟子當時民本思想的理想境界！孟子不僅從正面提倡以民為本的思想，同時還從反面批判不以民為本的現象：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：“非我也，歲也。”墨子在《兼愛》中也批評了“今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”的反人文現象。杜牧《阿房宮賦》假設愛民的結局：“使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也！”讓人們看到六國及秦統(tǒng)治者不愛民的下場。聯系今天核心價值觀之“和諧”內容，讓學生理解，這是中國人文思想的一脈相承，從而使學生將人文情懷之素養(yǎng)內化。

經典中不乏審美情趣。《老子》有言：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”意即認識美，才能認識丑惡；知道善，才能知道不善。這是古樸的審美觀?！短一ㄔ从洝贰胺疾蒗r美，落英繽紛”之桃花源，充滿美感，這是陶淵明對美好社會向往與追求的自然流露；其對美好田園生活的描繪，在審美中體現了他隱逸境界的恬淡自適?！巴趺稀睂ι剿飯@風光的濃妝淡抹，令人返璞歸真，陶醉于自然之美。張若虛《春江花月夜》將春天、江水、繁花、皎月與春夜組成了一幅意境絕美的畫面，使人贊嘆美景和感悟人生。李賀《李憑箜篌引》、白居易《琵琶行》及蘇軾《赤壁賦》等篇對音樂的形象描寫，引人進入到“此時無聲勝有聲的”絕妙境界！欣賞美的同時，更要注重開發(fā)并內化學生的審美素養(yǎng)。

理性思維之嚴謹求知態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語》）是最好的詮釋；《孟子》中諸如“天時不如地利，地利不如人和”等嚴密的論斷推理比比皆是，邏輯清晰，思維縝密；其“盡信書，不如無書”則體現出敢于挑戰(zhàn)權威的質疑精神。《老子》“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”展示的則是相對論的辯證觀點。

經典中關于樂學善學的至理名言較為多見。《論語》中，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！睆娬{了濃厚的學習興趣是最好的老師；“學而時習之”、“溫故而知新”，道出了學習只有在鞏固的基礎上才能提升的道理；“敏而好學，不恥下問?！敝赋隽饲髮W要有勤奮和謙遜的態(tài)度；“學而不思則罔，思而不學則怠?！泵鞔_了學思結合才能學有成效；孔子“學而不厭”，荀子“學不可以已”，在勉勵人們終身學習，不可廢止；“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下?！保ā独献印罚肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”（《勸學》）都在強化積累和堅持對學習的作用?！独献印吩疲骸皥D難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細?！碧N含了學習與做事要由易到難，從小到大，循序漸進；又云：“企者不立，跨者不行。”從反面說明操之過急反而欲速不達的道理。深挖意蘊，對開發(fā)學生樂學且善學的核心素養(yǎng)大有裨益。

勤于反思是先賢的優(yōu)點?！墩撜Z》之言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！备嬲]人們，凡事必思！《勸學》中“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”說明了博學還須多自省才能減少過錯； “見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā墩撜Z》）將向榜樣看齊作為一種自覺的習慣；“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ā吨杏埂罚└娴匕褜W習、反思和實踐行動緊密結合到一起，給人提出了一個學習、思考和行動的標準。

經典中不乏社會責任意識?！耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z》）這是孔子倡導的交友原則——重正直，重誠信！“言必信，行必果”是他對人言行必誠的要求?！熬羽B(yǎng)心，莫善于城?！保ā盾髯印罚┲赋鼍有奚眇B(yǎng)性莫過于誠。反過來，“人而無信，不知其可也。”（《論語》）對缺失誠信之人，圣人也無語！

無數古詩人對名山大川的贊美，對田園風光的傾慕，表現了他們熱愛并尊重自然的情懷；而《孟子》“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”的構想，應是今天可持續(xù)發(fā)展理念的根源。

中學課本之經典詩文，蘊含著很多古樸而又深邃的思想精髓，且與今天提倡的學生應備核心素養(yǎng)一脈相承。在教學中隨時挖掘與開發(fā)相應的深層內涵，對學生內化相關的核心素養(yǎng)必將起到至關重要的作用。