摘 要 盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家，西方馬克思主義的創(chuàng)始人，其在早期就寫出了《歷史與階級(jí)意識(shí)》這一著作，在這本書中，總體性的觀點(diǎn)是其主要觀點(diǎn)并貫穿于整本書的始終，本文通過(guò)淺析盧卡奇總體性觀點(diǎn)的提出，內(nèi)容，原則以及優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)盧卡奇總體性觀點(diǎn)，從而將盧卡奇的總體性觀點(diǎn)和中國(guó)現(xiàn)如今的生態(tài)文明建設(shè)相契合，指出其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞 總體性觀點(diǎn) 歷史與階級(jí)意識(shí) 生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1盧卡奇的總體性的觀點(diǎn)淺析

1.1盧卡奇總體性的觀點(diǎn)的來(lái)源與歷史理論背景

1.1.1盧卡奇與《歷史與階級(jí)意識(shí)》

盧卡奇是匈牙利共產(chǎn)黨員，1923年就寫出了影響巨大的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書。第二次世界大戰(zhàn)期間，他移居莫斯科，避開一切活動(dòng)，致力于學(xué)術(shù)研究，寫出了《理性的毀滅》等著作。二戰(zhàn)結(jié)束后回國(guó)后，成為1956年以前革命暴動(dòng)的領(lǐng)袖人物，并被任命為納吉政府的文化部長(zhǎng)。1956年暴動(dòng)失敗后，被拘禁于羅馬尼亞。50年代末又重新開始學(xué)術(shù)活動(dòng)，支持60年代匈牙利新的自由化改革運(yùn)動(dòng)，到他晚年時(shí)，人們稱頌他為“當(dāng)代最偉大的馬克思主義者”。

《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書主要闡述了盧卡奇的五個(gè)主要觀點(diǎn)：第一，“真正的馬克思主義”是“正統(tǒng)的馬克思主義”，即要返回到馬克思的方法論上來(lái)，這種方法論強(qiáng)調(diào)總體性的首要性；第二，馬克思的辯證法是用來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行歷史研究和社會(huì)學(xué)研究的方法，而不是恩格斯所說(shuō)的“自然辯證法”；第三，“物化”現(xiàn)象是資本主義社會(huì)的本質(zhì)，它滲透到“人類關(guān)系的原動(dòng)力”無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)就是消滅資本主義社會(huì)的罪惡，從而拯救人類；第五，共產(chǎn)黨是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)”，是“存在”的王國(guó)和必然的王國(guó)—社會(huì)主義—之間的中介。筆者主要針對(duì)書中“總體性的觀點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行研讀和探討。

1.1.2盧卡奇總體性的觀點(diǎn)的提出

總體性的觀點(diǎn)是《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書提出的最重要的觀點(diǎn)之一。盧卡奇試圖通過(guò)總體性的思想打破消極無(wú)為的經(jīng)濟(jì)宿命論和純意向的純倫理學(xué)所造成的困境，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用提升到改變現(xiàn)實(shí)的應(yīng)有水平，以此喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己歷史地位的優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，完成歷史所賦予的推翻資產(chǎn)階級(jí)的應(yīng)有使命。也就是說(shuō)：

總體性的思想的提出根本目的是要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這個(gè)中心觀點(diǎn)來(lái)服務(wù)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要實(shí)現(xiàn)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，取得革命的勝利，那么首先要建立基礎(chǔ)性的條件和根基，即幫助樹立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有具備了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，才能徹底擺脫舊的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)也就是拜物教意識(shí)的束縛，才能有力的發(fā)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)就是它必須意識(shí)到自己是這個(gè)歷史發(fā)展階段中的主體與客體，意識(shí)到自己在資本主義社會(huì)中的歷史地位和歷史使命。為此，它首先必須同資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)劃清界限。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是物化意識(shí)，而物化意識(shí)是同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)存在本身是物化的，生產(chǎn)的商品結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)生活的拜物教性質(zhì)，人和人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為與人相異化的物的關(guān)系，這一切，在意識(shí)中便形成了普遍存在的物化意識(shí)?！斑@種物化意識(shí)集中表現(xiàn)在哲學(xué)上就是“自在之物”和“二律背反”，即承認(rèn)有一種客觀的、既定的、非理性內(nèi)容的自在之物，他們是理性形式所不能認(rèn)識(shí)、不能把握、不能改變和推翻的。這種被視為自在之物的物化的社會(huì)存在，對(duì)于主體而言是一種異己的存在，一種僵硬的對(duì)立物，不能為理性所把握，不能融于理性之中?！币?yàn)樽栽谥锸遣豢衫斫?、不能把握的，因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，主體和客體、現(xiàn)象和本質(zhì)、形式與內(nèi)容、理性概念和既定事實(shí)就形成了僵硬的對(duì)立。結(jié)果只能造成這樣的局面：主體在客體面前，理性在事實(shí)面前，只能表現(xiàn)為一種被動(dòng)的存在，只能對(duì)客體作消極直觀的反映，只能順應(yīng)、適應(yīng)它的存在和規(guī)律。于是，人的主體地位和能動(dòng)性就完全消失了。所以，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)來(lái)說(shuō)，最重要的是要突破由資產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)所決定的單純直觀的認(rèn)識(shí)方法的局限性，建立起一種新的認(rèn)識(shí)方法，這種方法就是辯證法。而辯證思維的認(rèn)識(shí)方法是總體性的方法，它要求把對(duì)象世界當(dāng)做整體來(lái)把握。要廢除那種只局限于直接存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，把對(duì)象當(dāng)作孤立的靜止的、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和一成不變的事物來(lái)直觀和反思的抽象理性主義的認(rèn)識(shí)方法。因?yàn)樵谶@種方法的支配下，主體和客體、形式和內(nèi)容、局部與整體以至自由和必然等等都是絕對(duì)對(duì)立的。只有辯證的總體性的認(rèn)識(shí)方法才能打破這些對(duì)立和局限，最終解決資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“自在之物”和“二律背反”的問(wèn)題。

1.2盧卡奇總體性觀點(diǎn)的內(nèi)容原則淺談

1.2.1盧卡奇總體性的觀點(diǎn)的內(nèi)容

總體性的觀點(diǎn)，是一種具體的總體，是一種歷史的總體，是一種認(rèn)識(shí)和把握歷史的方法。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“把社會(huì)作為總體來(lái)認(rèn)識(shí)”，盧卡奇反對(duì)把辯證法擴(kuò)展到自然界，認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”，辯證法實(shí)質(zhì)就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證法，而總體性則是這種辯證法的本質(zhì)核心內(nèi)容。對(duì)于盧卡奇總體性的觀點(diǎn)主要內(nèi)容可以從以下三方分析：

首先，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》這本書的第一章中，盧卡奇通過(guò)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”表述了自己的觀點(diǎn)，其認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)為改變世界的哲學(xué)。“唯物主義辯證法是革命的辯證法”，盧卡奇認(rèn)為革命是為了改變現(xiàn)實(shí)，革命的辯證法關(guān)系到理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，這不僅僅包含著理論只有由群眾掌握才能變成物質(zhì)力量而且還體現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)的重要性，要注重方式和手段的特點(diǎn)和要求，最重要的是要從實(shí)踐中，從實(shí)踐的方式和手段，從實(shí)踐的主客體中吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)并抽象為理論，在今后的實(shí)踐中加以把握和利用。隨著資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能占有生活資料，靠出賣勞動(dòng)為生，隨著剝削的日益加重，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不進(jìn)行不斷的反抗，但在馬克思主義理論形成之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗和斗爭(zhēng)是無(wú)紀(jì)律無(wú)組織的，是自發(fā)的，隨著馬克思主義理論體系的日益完善，在馬克思主義的指導(dǎo)下，已經(jīng)覺醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和反抗由自發(fā)走向自覺。

其次，主體與客體的統(tǒng)一。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，總體性的觀點(diǎn)集中反應(yīng)為主客體的統(tǒng)一。在社會(huì)歷史的進(jìn)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是認(rèn)識(shí)的主體又是認(rèn)識(shí)的客體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)識(shí)也就是對(duì)社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)本質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)身體力行的證明了主體與客體，思維與存在的相互作用和辯證統(tǒng)一關(guān)系，也用具體實(shí)踐解決了二者之間的對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)主客體相統(tǒng)一的過(guò)程中，僅僅具有無(wú)產(chǎn)主義意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要自覺地從總體上改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為主客體同體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐這一手段和中介，才能完成對(duì)資本主義社會(huì)的變革。

最后，整體與部分的統(tǒng)一。整體是由部分組成的，部分之間并不是獨(dú)立存在，而是相互作用，相互關(guān)聯(lián)的。有機(jī)整體與各部分之間的關(guān)系不僅僅是量上的擴(kuò)張，更重要的是由于各組成部分之間的一種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系貫穿于每個(gè)組成部分之中，各個(gè)組成部分正是由于這種關(guān)系才聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體?？傮w優(yōu)于部分，部分只能在整體中得到說(shuō)明，辯證法的對(duì)象是一個(gè)整體，把握這一整體必須將其看作是在歷史中生成的過(guò)程，各個(gè)部分都是歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的。

1.2.2盧卡奇總體性的觀點(diǎn)的原則

根據(jù)盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中的論述，總體性的觀點(diǎn)主要包括以下兩條原則：

一是整體對(duì)于局部具有方法論的優(yōu)越性，局部的本質(zhì)有賴于從整體上進(jìn)行說(shuō)明，而整體卻不能歸結(jié)為孤立的局部的總和。據(jù)此，盧卡奇反對(duì)自然科學(xué)孤立化的研究方法，他認(rèn)為，雖然孤立化的研究方法對(duì)于個(gè)別研究領(lǐng)域是必要的和不可避免的，但如果把這種方法應(yīng)用于研究社會(huì)，就會(huì)掩蓋社會(huì)的整體的本質(zhì)。

總體性的觀點(diǎn)的第二條原則是：對(duì)直接性的事實(shí)必須進(jìn)行辯證的和歷史的考察。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，總體決不是無(wú)差別的同一，而是包含矛盾和多種規(guī)定性的具體總體，它是由一系列的“中介”構(gòu)成的；中介既是聯(lián)系的各個(gè)部分，達(dá)到主體與客體統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，又是主體與客體相互作用，矛盾發(fā)展的結(jié)果。因此，總體性的觀點(diǎn)要求摒棄對(duì)事實(shí)作直接的、靜止的研究。盧卡奇指出，馬克思正式通過(guò)這種總體的辯證方法，才揭示資本主義生產(chǎn)方式所必然產(chǎn)生的拜物教形式，從而揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)及克服資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾的出路。據(jù)此，盧卡奇認(rèn)為，必須在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)方法論上的變革，形成總體性的辯證方法，盧卡奇強(qiáng)調(diào)說(shuō)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)是革命的，不僅僅在于它以革命的思想同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)相對(duì)立，而且首先在于它的方法本身是革命的。總體性范疇的統(tǒng)治地位，是科學(xué)中革命原則的支柱”。

1.3盧卡奇總體性的觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)

盧卡奇的總體性的觀點(diǎn)作為西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)于西方哲學(xué)有著重要意義。其在方法論上關(guān)于主客體關(guān)系的論述更有著重要的意義和影響。

同時(shí)，其總體性的觀點(diǎn)也具有自身的一些缺點(diǎn)：首先而盧卡奇則過(guò)分強(qiáng)調(diào)總體對(duì)部分的統(tǒng)帥作用；而馬克思主義思想不僅僅重視總體的決定意義，同時(shí)也對(duì)部分對(duì)總體的反作用給予了足夠的重視。盧卡奇關(guān)于總體和部分的思想和闡述過(guò)于偏激和狹隘，沒有看到部分對(duì)于總體的反作用。

其次，在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史總體與自然總體關(guān)系的方面，盧卡奇的總體性思想總是排除了自然沒有看到自然界與人類社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性。在馬克思思想中，馬克思把社會(huì)歷史與自然界有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，指出了自然界個(gè)社會(huì)歷史的聯(lián)系和區(qū)別，更好的發(fā)展了自己的哲學(xué)思想和哲學(xué)理論。

最后，關(guān)于思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，盧卡奇深受黑格爾思想的印象，他利用黑格爾思想的思考方式來(lái)解釋馬克思的總體性，因而他并不同意思維對(duì)存在有反應(yīng)的反作用，其認(rèn)為二者是現(xiàn)實(shí)的不同方面，二者是“平行的”，這一思想是錯(cuò)誤的。馬克思主義思想看到了思維與存在的統(tǒng)一性，二者的辯證關(guān)系。盧卡奇沒否認(rèn)這一關(guān)系的存在，這一思想在今后的馬克思主義思想的發(fā)展過(guò)程中被指出和批駁。

2盧卡奇總體性的觀點(diǎn)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)在世界的排名和影響力不斷提升，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)出了始終堅(jiān)持不忘初心，不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的呼聲。而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越凸顯，黨和國(guó)家也越來(lái)越重視這一問(wèn)題，習(xí)近平總書記“不要金山銀山，只要綠水青山”的口號(hào)也讓人為之振奮，在生態(tài)文明建設(shè)的道路上困難重重，黨和國(guó)家任重而道遠(yuǎn)。

改革開放以來(lái)，中國(guó)人民艱苦奮斗，大力開始經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義的探索，走出了自己有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，同時(shí)，近年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)道路，由過(guò)去的“三位一體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八奈灰惑w”到如今的“五位一體”，越來(lái)注重社會(huì)的整體發(fā)展而不是局部某方面的發(fā)展，這與盧卡奇的總體性觀點(diǎn)不相而遇。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷完善，指導(dǎo)著中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的理論不僅僅指導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的不斷進(jìn)行，更在不斷豐富和發(fā)展著理論體系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。正反映了盧卡奇總體性的觀點(diǎn)中關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的論述。

最后，中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，由一開始的只追求速度到如今的速度和效益兩手抓，由過(guò)去的只追求經(jīng)濟(jì)到如今的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)和文化一起重視，越來(lái)越看到了社會(huì)主義社會(huì)的總體性，意識(shí)到自己不僅僅是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者還是社會(huì)主義社會(huì)的享受者，因而更加注重對(duì)環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)與修建。人民環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺醒和進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的決心也是盧卡奇總體性的觀點(diǎn)關(guān)于主體與客體相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

3盧卡奇總體性觀點(diǎn)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性意義

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)，盧卡奇總體性觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)下的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

首先，堅(jiān)持理論與實(shí)踐想結(jié)合，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，黨和人民有效的開展生態(tài)文明建設(shè)，吸取經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的教訓(xùn)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在今后的經(jīng)濟(jì)生態(tài)建設(shè)道路上少走彎路。

其次，強(qiáng)化人民主體意識(shí)，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)中人民的主體地位，不僅宏觀上在黨的指導(dǎo)下走可持續(xù)發(fā)展道路，更要端正態(tài)度，堅(jiān)持全民共治、源頭防治，打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)。樹立起社會(huì)主義生態(tài)文明觀，爭(zhēng)取打贏生態(tài)建設(shè)這一仗。

最后，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，在實(shí)施生態(tài)文明保護(hù)，加大生態(tài)文明保護(hù)力度，生態(tài)文明問(wèn)題解決的同時(shí)，堅(jiān)持改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立國(guó)有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境管理制度。

盧卡奇總體性的觀點(diǎn)要求我們對(duì)事物要有總體性的把握，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理念，強(qiáng)化自己的主體性意識(shí)，應(yīng)用總體性的觀點(diǎn)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的快速開展，為實(shí)現(xiàn)中化民族的復(fù)興夢(mèng)而共同努力。

作者簡(jiǎn)介：黃煒熔，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)在讀研究生。

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[11] 張立明.盧卡奇的馬克思主義理論創(chuàng)新簡(jiǎn)論[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2011.

[12] 蘇穎.歷史總體性辯證法與無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的一致性[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2010.

[13] 孫伯鍨.盧卡奇和馬克思[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999：67-69.