□ 呂立軍 張衛(wèi)紅

中國(guó)地域廣闊，不論你走到哪一個(gè)城市，公園巷里，湖畔樹下，都能夠看到一些喜好養(yǎng)鳥遛鳥的人們提籠架鳥，品茶聊天。他們養(yǎng)鳥的種類、使用的籠具不盡相同，但他們都同樣享受到小鳥歡鳴飛舞帶來的快樂。養(yǎng)鳥不但是一種休閑方式，也是一種文化，雖然有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和千百年的傳承，即使上到達(dá)官顯貴乃至文人墨客或布衣平民都曾經(jīng)為之津津樂道，但它還是不能與琴棋書畫相提并論，著實(shí)難登大雅之堂。究其原因，玩籠養(yǎng)鳥可能是讓人覺得有些玩物喪志不務(wù)正業(yè)吧。其實(shí)這是一種偏見和誤解，既然是文化，其存在一定是有它的道理，當(dāng)然也會(huì)有利與弊。

繡眼鳥籠

我國(guó)養(yǎng)鳥最早起源何時(shí)尚無可靠史籍明確記載，大約在唐宋時(shí)期已經(jīng)有先民養(yǎng)鳥的風(fēng)氣。清代中期隨著國(guó)家政局的穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)盛，百姓富足，各類文化藝術(shù)空前繁榮。其中籠鳥的飼養(yǎng)就成為滿清貴族的重要休閑活動(dòng)之一。在這種富足的經(jīng)濟(jì)文化背景下，流傳著“貝勒爺手中三件寶，核桃、扳指、籠中鳥”。有美鳥必有佳籠相配，清宮造辦處組織全國(guó)的能工巧匠專門為宮中達(dá)官顯貴定制鳥籠，其藝術(shù)品質(zhì)達(dá)到了極高水平，尤其在乾隆時(shí)達(dá)到鼎盛。上有所好，下必甚焉，皇宮里火了，京城乃至全國(guó)各地文人、士大夫紛紛效仿，以此為時(shí)尚。在當(dāng)時(shí)盛世時(shí)期，各地養(yǎng)鳥文化百花齊放，最具代表性除京城外還有蘇杭、廣州、四川等地，并逐漸形成各地獨(dú)有的籠具制作風(fēng)格派系，養(yǎng)鳥玩籠之風(fēng)也愈演愈烈。各地鳥籠不僅從材質(zhì)形狀有所不同，制作工藝上也有明顯的區(qū)別。最奢華的當(dāng)屬京派鳥籠，除了制作精良，造型豐富，其最大特點(diǎn)是材質(zhì)用料的多樣，竹木、紫檀、象牙、玳瑁、犀角、玉石、陶瓷、景泰藍(lán)、金銀等一切能用的材料都能用在籠具的制作中，彰顯出皇家貴族的審美氣派。而最具有文人氣質(zhì)、以精致小巧見長(zhǎng)的當(dāng)屬蘇式鳥籠，其鳥籠素以選材考究，做工精細(xì)，實(shí)用美觀而著稱。由于江南地區(qū)青山綠水，人杰地靈，培育了眾多文人雅士，手工業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，所以亦不乏能工巧匠，因此，該地區(qū)鳥籠的制作具有非常濃厚的文人氣息和地域特點(diǎn)。其地盛產(chǎn)一種名叫繡眼的鳥，這種小鳥長(zhǎng)不過三寸，頭至背部為綠色，頸胸部黃色，尖嘴契尾，毛色鮮艷，加上鳴叫委婉，非常玲瓏可愛，受到該地區(qū)文人百姓極大推崇和熱愛，所以多流行制作小型方籠飼養(yǎng)此繡眼鳥，遛鳥時(shí)端于手中，或掛于枝頭，十分便捷美觀。由此也誕生了一批如徐鐘明、金三畏這些民間制作鳥籠鉤和鳥籠的高手。武漢博物館藏的繡眼鳥籠就是清末民初時(shí)期精品之作，雖歷經(jīng)百余年歲月洗禮，但保存基本完好。通過認(rèn)真仔細(xì)辨識(shí)，從其制作工藝、銘文款識(shí)發(fā)現(xiàn)了一些不為人知信息。下面帶您細(xì)細(xì)品味這張鳥籠的精妙和文化內(nèi)涵。

鳥籠內(nèi)側(cè)篆書款識(shí)

這張鳥籠長(zhǎng)寬高分別是23、23、24厘米，其材質(zhì)為紫檀。鳥籠邊角骨架的結(jié)合處不采用榫卯相接的方法，而是自然圓弧過渡，使用蠟線或牛筋線穿孔扎緊，且不露線頭，這是“蘇式”方籠標(biāo)準(zhǔn)工藝，不但簡(jiǎn)單美觀，而且在使用中能增加籠具的強(qiáng)度和抗扭性。一般所見這類小型鳥籠為正面單開門，而這只鳥籠為左右對(duì)開門，這個(gè)設(shè)計(jì)極大提高其功能性，使用中極為便捷，可見工匠考慮之周全。另外，這張鳥籠設(shè)計(jì)制作了五處棲棍，分別是一對(duì)短棍，一對(duì)長(zhǎng)棍和一支三聯(lián)棲棍，其中四支棲棍不但有雕刻，居然還有磨砂工藝，讓鳥兒可以磨嘴和爪，這樣一來，鳥兒雖然生活在這小小空間，但是工匠用自己最大的智慧滿足小鳥自然所需。讓人遺憾的是，這張鳥籠沒有鳥食罐，可能是在這百余年傳承中或損壞、或遺失了吧。再來看看這鳥籠的裝飾工藝，除籠絲外，鳥籠每一面都有嵌銀絲工藝圖案，有萬字紋、壽字紋、回紋、竊曲紋等，疏密有致恰到好處。在鳥籠正面顯眼處嵌有古篆體七言詩(shī)一首及款識(shí)“四照成珠水玉溫，夜窗飛夢(mèng)人黃昏。霜禽引得高人臥，偶作雙紅枕石根。壬午初夏辛緣居士書并嵌，公山”，背面內(nèi)側(cè)相同位置同樣篆書“姑蘇第一鳳生人囑，琴川戴堯中制，泉唐盛公山嵌”。那么，第一鳳生人是誰？戴堯中是誰？盛公山又是誰？姑蘇、琴川、泉唐分別是什么地方呢？帶著滿腦子疑問，查閱大量的資料，才基本弄清楚這些文字信息和有關(guān)這鳥籠的故事。

鳥籠的主人叫姚孟起，字鳳生，蘇州人（姑蘇），清代晚期貢生(科舉時(shí)代，挑選府、州、縣秀才中成績(jī)或資格優(yōu)異者，升入京師的國(guó)子監(jiān)讀書的人)，生卒時(shí)間不詳。此人正書宗歐陽詢，嘗臨《九成宮醴泉銘》逼肖。隸書略仿陳鴻壽。兼治印，得蔣仁秀勁之氣。偶作畫，古拙如金農(nóng)。他的歐楷，為世人所稱道，并且畫、印皆專，有非常高的藝術(shù)造詣。那么，他作為江南文人士大夫的代表，同樣也受到當(dāng)時(shí)養(yǎng)鳥文化潮流的影響，除了舞筆弄文，閑暇之時(shí)也可提上一張精致鳥籠快意人生。于是姚孟起就找到常熟（琴川）工匠戴堯中和杭州（泉唐即錢塘）工匠盛公山二人，共同制作了這張紫檀鳥籠。根據(jù)該鳥籠文字記載，整張籠體是由戴堯中制作，而籠身的裝飾圖案和文字款是落款“公山”、號(hào)“辛緣居士”的盛公山鑲嵌完成，此二人依照姚孟起的要求和囑托，精心設(shè)計(jì)制作了鳥籠并鑲嵌銀絲文字圖案的籠體。為什么只是籠體？因?yàn)檫€有一個(gè)重要部件，那就是籠頂那只鳥籠鉤，一張好的鳥籠絕對(duì)少不了這樣一把精品籠鉤—竹節(jié)錯(cuò)金鶴鹿同春圓盤銅鉤。這把籠鉤高15厘米，小巧精致，鉤身整體呈竹節(jié)狀，上部漸細(xì)鵝脖狀彎曲形成掛鉤，下部漸粗五層點(diǎn)銀珠飾如自然竹根，整體大小不一點(diǎn)狀錯(cuò)金猶如斑竹，栩栩如生。籠頂和籠鉤之間有一錯(cuò)金“鹿鶴同春”吉祥圖案圓盤，又名“六合同春”?！傲稀?，是指“天地四方”，亦泛指天下。民間運(yùn)用諧音的手法，以“鹿”取“六”之音，“鶴”取“合”之音?！按骸钡脑⒁鈩t取花卉、松樹、椿樹等形象，組合起來構(gòu)成“六合同春”吉祥圖案，寓意天下皆春，萬物欣欣向榮。圓盤背面嶄刻繁體“盧”字，當(dāng)為該鳥籠鉤工匠姓氏款。那么這張紫檀鳥籠姚孟起當(dāng)時(shí)是請(qǐng)了戴堯中、盛公山、盧姓工匠（名字不詳）三位江南地區(qū)頂級(jí)工匠合作完成，體現(xiàn)了其主人的修養(yǎng)和品位，更表現(xiàn)出江南地區(qū)工匠的精湛技藝。雖然歷史資料中少有以上三人的文字記載，但是通過查閱大量資料顯示，近些年拍賣公司所拍賣的鳥籠中有部分出現(xiàn)過該三位的名或款，其工藝、風(fēng)格比較類似，所以由此判定他們是當(dāng)時(shí)以此為生且名噪一時(shí)的手藝人。能夠用這么名貴的材料，并且請(qǐng)到三位高手共同來制作一張鳥籠，恐怕是鳳毛麟角的事情，貢生姚孟起也沒少花銀兩吧！

鳥籠邊角骨架用蠟線穿孔扎緊

鳥籠正面篆書款識(shí)

那么鳥籠主人姚孟起到底在那一年定制了這張鳥籠呢？鳥籠明確落款是“壬午初夏”，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年60年一甲子的紀(jì)年方式，清代壬午年有1642年、1702年、1762年、1822年、1882年五個(gè)，我們只能查找證據(jù)來佐證是其中哪一個(gè)。雖不知道姚孟起的生卒，但是他有大量作品傳世。其中全國(guó)文物保護(hù)單位、蘇州園林四大園林之一拙政園中一亭，軒題額是姚孟起的隸書“與誰同坐軒”，款署為“鳳生姚孟起”，取意宋蘇軾《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風(fēng)我。別乘一來，有唱應(yīng)須和。還知么，自從添個(gè)，風(fēng)月平分破?！备鶕?jù)拙政園的相關(guān)史料我們得知，明正德初年（16世紀(jì)初），因官場(chǎng)失意而還鄉(xiāng)的御史王獻(xiàn)臣，以大弘寺址拓建為園，取晉代潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”意，名為“拙政園”。歷經(jīng)明清數(shù)百年，戰(zhàn)亂更迭，數(shù)易其主，園內(nèi)多已荒蕪破敗。直到光緒三年（1877年），園西部花園的汪姓宅園以價(jià)銀6500兩售于吳縣富商張履謙，易名為“補(bǔ)園”。張履謙字月階，蘇州人，自號(hào)“無垢居士”。他家祖輩經(jīng)商，本人以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)發(fā)家，后又在東北街（今蘇州博物館新館處）開保裕典當(dāng)行。張履謙本人喜愛書畫，與吳門畫派名家深有交誼，常相往來，畫家顧若波、顧鶴逸、陸廉夫等人經(jīng)常在張家聚會(huì)，并參與補(bǔ)園的改建。當(dāng)時(shí)園中亭臺(tái)只存一二處，殘破不堪，已非昔日景況。經(jīng)張履謙大加修葺，遂有塔影亭、留聽閣、浮翠閣、笠亭、與誰同坐軒、宜兩亭等勝景，又新建了精致綺麗的卅六鴛鴦館、十八曼陀羅花館。新建及修繕過程前后用時(shí)十余年，直到1892年拙政園才基本完工。由此可以判斷姚孟起應(yīng)該同為張履謙的座上賓，在其宅園修建期間，受邀留下“與誰同坐軒”的牌匾題字。那么據(jù)此推斷，該鳥籠應(yīng)該是在1882年農(nóng)歷四月間制作完成，說不定姚孟起當(dāng)時(shí)還提著這張鳥籠在“與誰同坐軒”同張履謙一道賞鳥品茶、吟詩(shī)作畫呢！

《跋米芾天馬賦》紫檀嵌銀飾件

雖然鳥籠的身世基本清楚了，但是鳥籠缺失一對(duì)鳥食罐，與普通鳥籠相比卻多了三件紫檀裝飾件。一件雕飾成牌狀扣與籠絲之上；一件呈方型近火柴盒大小，掏空成盒狀；另一件柱狀“L”字型，高矮分別掏圓孔。此三件紫檀木裝飾于鳥籠之上，并無實(shí)際使用功能。和鳥籠的裝飾技法一樣，這三件木雕件嵌銀篆體百余字，經(jīng)辨識(shí)全文如下：“南宮與眉山、豫章、莆陽擅聲宋室，近時(shí)學(xué)者寡，師王氏宗祖，必先事四家。為襄陽之學(xué)者，大抵步入狂狠，允（明）故亦愿學(xué)，而資力兼乏，乃不易爾，而亦不易已語人。此《天馬帖》為梁溪錢氏世藏，其孫昌言出示，舒玩未終，第覺法度生（森）出，與尋常之論大異，高陽馮幾之口不幾作誤人邪。昌言請(qǐng)這（識(shí)）跋，稍附爾爾，異時(shí)締觀著力或得畦徑一貳，當(dāng)為再議，已（以）易此語。歲在戊午中秋，三畏。”那么三畏又是誰，這段文字的出處和含義又是什么？

據(jù)查晚清民國(guó)有姓金名三畏的工匠是蘇派制籠高手，住在牛角浜，本行是個(gè)牙科醫(yī)生，后來改行制作鳥籠。其鑲嵌金絲小葉紫檀和竹籠嵌金絲鳥籠最為高檔，可稱為是獨(dú)樹一幟，一籠難求。根據(jù)此件款識(shí)和現(xiàn)有可查資料對(duì)比確定此套（三件）紫檀嵌銀文字鳥籠飾件確為其本人原作于1918年農(nóng)歷八月間（民國(guó)七年中秋節(jié)前后）。也就是說，這套紫檀嵌銀配飾是在鳥籠傳世36年后增加的，這又帶來新的疑惑，一張晚清紫檀嵌銀絲鳥籠和36年后的民國(guó)工匠金三畏的作品如何碰到一起？具體分析會(huì)有這么二種可能。姚孟起本人晚年對(duì)該籠喜愛有加，為了進(jìn)一步提高鳥籠的觀賞性，找當(dāng)時(shí)有名工匠金三畏按鳥籠的原有風(fēng)格定制了一套自己喜歡的飾件裝于籠上；姚孟起后代受其影響，傳承鳥籠的同時(shí)，在某個(gè)機(jī)緣下，購(gòu)入了這套飾件，安放于籠內(nèi)。不管怎么說，這套紫檀飾件造型別致，工藝精良，置于籠中還是相得益彰的，不僅增添了鳥籠裝飾美感，而且賦予了其更多的文學(xué)色彩。

經(jīng)過對(duì)該段文字的查證，原來它取自于明代祝允明《祝氏集略》中《跋米芾天馬賦》。行書《天馬賦》是北宋大書法家米芾的代表之作，曾被康熙皇帝譽(yù)為前無古人，后無來者。米芾（1051～1107年）原名米黻，字元章，號(hào)鹿門居士，祖籍太原，后遷居襄陽，人稱“米襄陽”或“米南宮”。其能詩(shī)善文，書畫尤具功力。篆、隸、行、草、楷各體皆能，其書法淋漓痛快，雋雅奇變，同蘇軾（眉山）、黃庭堅(jiān)(豫章)、蔡襄（莆陽）合稱為“宋四家”。天馬就是現(xiàn)在的伊犁馬，根據(jù)《漢書》記載，漢武帝時(shí)期烏孫國(guó)養(yǎng)馬已經(jīng)極具規(guī)模，且馬種優(yōu)良，每年都要向漢朝進(jìn)貢馬匹，漢武帝十分喜愛烏孫馬，賜名曰“天馬”。米芾也和漢武帝一樣非常喜愛這種馬，于是才成就大作《天馬賦》。該辭賦筆力剛勁，把天馬描繪的惟妙惟肖，有氣吞山河之勢(shì)，被后世譽(yù)為傳世珍品。

祝允明（1461～1527年）字希哲，長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人，因右手有枝生手指，故自號(hào)枝山，世人稱為“祝京兆”，明代著名書法家。擅詩(shī)文，尤工書法。他與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。其書法受到宋人的影響，卻又自成一派。“南宮與眉山、豫章、莆陽擅聲宋室，近時(shí)學(xué)者寡，師王氏宗祖，必先事四家?！睆倪@里就非常明確地看出祝允明對(duì)“宋四家”書法的敬仰和喜愛。“此《天馬帖》為梁溪錢氏世藏，其孫昌言出示，舒玩未終，第覺法度生（森）出，與尋常之論大異，高陽馮幾之口不幾作誤人邪。昌言請(qǐng)這（識(shí)）跋，稍附爾爾，異時(shí)締觀著力或得畦徑一貳，當(dāng)為再議，已（以）易此語”。祝允明對(duì)《天馬帖》喜愛不已、贊賞有加，受到昌言邀請(qǐng)題跋一首，于是這才有了《跋米芾天馬賦》。那么，鳥籠的主人將這樣一首跋以雕刻嵌銀的方式裝飾在這張籠上，一定不是簡(jiǎn)單附庸風(fēng)雅，而是非常崇拜祝允明的才學(xué)，乃至“宋四家”的無人企及。

竹節(jié)錯(cuò)金“鶴鹿同春”圓盤銅鉤

竹節(jié)圓盤反面

不論是貢生姚孟起還是其后裔，將自己的藝術(shù)審美、文學(xué)喜好、崇拜先祖之跋賦集于一體，并先后邀請(qǐng)晚清民國(guó)戴堯中、盛公山、盧姓工匠、金三畏，四位該行當(dāng)知名工匠，共同參與設(shè)計(jì)制作這樣一張小鳥籠，花費(fèi)如此之精力，耗費(fèi)如此之財(cái)力怕也是世間少有。沒有廣博的學(xué)識(shí)，沒有殷實(shí)的財(cái)力，沒有精工巧匠，后世可能就不會(huì)看到這張紫檀嵌銀詩(shī)文“鹿鶴同春”錯(cuò)金銅鉤鳥籠。通過對(duì)這張不同尋常鳥籠的研究分析，發(fā)現(xiàn)這張鳥籠不僅僅只是一件文物，一件傳世藝術(shù)品，更是一件難得的文化載體。在驚嘆它帶給人們材質(zhì)的奢華、工藝之美的同時(shí)，更多地是讓人們看到了中國(guó)古代漢唐、宋乃至明清代表性文人生活情趣的高雅，以及中國(guó)書法、思想、文化的傳承，文人參與社會(huì)文化起到的作用，乃至古代工匠幾近完美的高超技藝和創(chuàng)造力。由此看來，提籠架鳥之類世俗文化同主流文化并不矛盾，是可以相互依存的，它通過文人主流先進(jìn)思想的渲染更能夠散發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一張小鳥籠蘊(yùn)含大文化，才會(huì)讓世人感受到鳥文化同樣具有永恒的魅力和生命力，也是其傳承發(fā)揚(yáng)至今的最好說明。