潘貴民

摘 要：《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介最重要的代表作之一。長期以來，學者們對《羅生門》的解讀五花八門，但鮮有從佛教文化的角度進行解讀。事實上，《羅生門》中蘊含豐富的佛教思想，尤其“善惡有報”思想體現(xiàn)最為明顯。從東方佛教文化的角度解讀芥川及其文學，是全面認識芥川及其文學的重要鑰匙。

關鍵詞：芥川龍之介 佛教 善惡有報

《羅生門》最初刊登在1915年5月的《帝國文學》上，后收錄于單行本《羅生門》（日本，阿蘭陀書房，1917）中。作品圍繞某個秋雨的傍晚，一個在羅生門下避雨的仆人與一個拔死人頭發(fā)的老太婆之間的對話與沖突展開。從故事情節(jié)可以看出，《羅生門》表現(xiàn)了人性的善惡因果報應觀。善惡的因果報應觀是佛教的核心思想之一。文中雖未明確說明《羅生門》與佛教相關，但從文中“據(jù)說許多佛像、佛具已被砸碎。涂著朱漆或鑲有金箔銀箔的木料亦堆積在路旁，當作柴火賣”[1]28的表述可知，該作品具有一定的佛教元素。

一、《羅生門》典據(jù)來源及與佛教相關評價

關于《羅生門》的出典，一般認為出自《今昔物語集》中的兩篇，即卷第二十九《羅城門登上層見死人盜人語第十八》及卷第三十一之《太刀帶陣賣魚婦語第卅一》?！督裎粑镎Z集》卷第二十九為“本朝惡行”，即關于日本本國的惡行記載，《羅生門》故事整體情節(jié)與此大體類似，只是《羅城門登上層見死人盜人語第十八》故事的主人公為“從攝津國上京來作案的賊”而不是“無處安身”的仆人，老太婆拔頭發(fā)的對象是其主人，亦沒有《羅生門》中所描述的生前拿蛇干當干魚賣的惡行。[2]1165 《今昔物語集》卷第三十一為“本朝雜事”，亦即關于日本本國的雜事記載。故事講述一個經(jīng)常在東宮侍衛(wèi)班房門前賣魚的老太婆將蛇肉做成蛇干賣給不知情的侍衛(wèi)的故事。該老太婆以蛇肉冒充干魚的事，是侍衛(wèi)們去大內北邊野地捕獵小鳥時碰見老太婆拿大竹簍趕蛇，才被偶然發(fā)現(xiàn)的。故事的結尾還有“據(jù)說吃蛇是要中毒的，那么他們吃蛇怎么沒有中毒呢？因此，聽說這事的人紛紛議論說，人千萬要注意，切不可漫不經(jīng)心買那切成一段段冒充魚的蛇肉吃?！盵2]1304

從上面兩篇出典可以看出，芥川以《羅城門登上層見死人盜人語第十八》為藍本，再揉合卷第三十一之《太刀帶陣賣魚婦語第卅一》內容，在此基礎上進行了再創(chuàng)造。

關于《羅生門》的評價，雖然最初評價不高，但在芥川成名后作為其代表作卻廣受贊譽。國內外的相關研究文獻眾多，不勝枚舉。關口安義《讀〈羅生門〉》的卷末附有331條相關文獻記錄，可見研究成果之豐富。渡邊貞麿在其著作《佛教文學的周邊》之《〈羅生門〉鑒賞——芥川的哭與笑》一文中，從宗教外圍的角度論述了近代人的利己主義，對《羅生門》與佛教的關系進行了有益的探討。我國學者邱紫華、陳欣在《對〈羅生門〉的哲學解讀》[3]一文亦關注了《羅生門》中的禪宗思想，從哲學的角度對其進行了解讀。

二、“羅生門”意象與佛教

如前所述，在解讀《羅生門》的過程中，人們較多地將目光投入到文中所表達的“利己主義”等主題思想方面，對“羅生門”這一重要的現(xiàn)實與文學意象卻關注不多。

關于“羅生門”，《廣辭苑》（第六版）解釋如下：

羅生門：（1）亦稱羅城門。（2）并列在羅生門河岸旁的吉原游女的店。（3）能劇。觀世信光作。源賴光的家臣渡邊綱與住在羅生門的鬼神打斗，剁斷了鬼神的一只手腕。（4）短篇小說。芥川龍之介作。1915年（大正4年）11月發(fā)表于《帝國文學》。取材于今昔物語，以王朝末期荒涼的首都為舞臺，描寫人類為了生存而行惡的利己主義。（5）電影名。黑澤明導演。1950年作，以芥川龍之介《竹林中》等4篇作品為題材，是一部描繪粗暴的人性及野心的作品，在威尼斯國際電影節(jié)上獲金獅獎。[4]

依據(jù)《廣辭苑》對“羅生門”的第一條解釋，“羅生門”原名為“羅城門”，依據(jù)該辭典“羅城門”條，則解釋為：

平城京·平安京的正門。位于朱雀大道的南端，與北端的朱雀門遙遙相對。平城京的羅城門遺址在奈良縣大和郡山市來生，平安京的在東寺西邊，為兩層瓦屋構造，屋上有魚尾形脊瓦裝飾。南北各五級石階。[4]

可見羅城門是日本京都朱雀大道南端的一個城門，出了羅城門就到城郊。平安末期，日本皇家勢力衰弱，內戰(zhàn)頻繁，羅城門也年久失修，頹敗荒涼，許多無名尸體被丟棄在這里，于是在人們心目中，這里成了陰森恐怖之地。[5]

“羅生門”原為“羅城門”，其最原始的意義指設在“羅城（城的外郭，即外城）”的門，即“京城門”之意。[6]因為日本的平安末年常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，許多無名死尸，被拖到城樓丟棄，城樓亦年久失修，繼而顯出荒涼陰森。在人們心中產生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了“羅生門”是通向地獄之門的說法，該詞匯因而擁有“生死徘徊”的意味?！傲_生門”在芥川小說中不僅是一座年久失修的城門，亦是一處上演人性善惡的“修羅場”，代表“人間地獄”。

作者以“羅生門”為標題，并非偶然，首先從作者對“羅生門”破敗景象的描寫即可看出。讀者透過沒落的羅生門的景象，不難想象出它曾經(jīng)的繁榮。羅生門上如此破敗的景象，連死人尸體亦棄之不顧，確實令人心寒，是否從另一角度映襯了佛教在當時的衰落，以致人們失去了對死者的尊重？作者在文章開篇處便交代了故事發(fā)生的背景：“據(jù)說許多佛像、佛具已被砸碎。涂著朱漆或鑲有金箔銀箔的木料亦堆積在路旁，當作柴火賣”，說明了當時在佛教逐漸衰敗的情況下，可以理解羅生門城樓上出現(xiàn)丟棄尸骸的情形。

三、《羅生門》中的“善與惡”

《羅生門》中對“善惡”的描述十分深刻，尤其集中表現(xiàn)了人性的“惡”。事實上，文中描述了與“善惡”相關的三個故事。其一，被拔頭發(fā)的女人在生前“什么壞事兒沒干過？”尤其惡劣的是她將蛇殺死，切成四寸一段，當成干魚賣給武士。“將蛇殺死”是“十惡”中的殺生之惡，“將蛇肉曬干當成干魚賣給武士”是妄語之惡。其二，老太婆拔死人頭發(fā)做假發(fā)的行為是“偷盜”之行。佛教講究“生死事大[7]”，對死者是頗為尊重的，這種玷污死者身體的行為是不能容忍之惡。其三，仆人剝奪老太婆身上的衣物走上強盜之路，亦屬于“盜”行。

早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就提出了“性善論”，隨后，荀子提出了與孟子“性善論”相對的“性惡論”，開啟了對人性“善與惡”探討的先河。實際上，對人性“善惡”問題的探討，亦是宗教學所熱衷的課題?；浇陶J為人生來就是“罪惡”的，具有原罪意識。佛教則把善、惡歸結為身、口、意（即行為、語言、思想）的十惡業(yè)和十善業(yè)。十惡即身三、口四、意三（即殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語、貪、嗔、癡）。持而不犯以上十惡為善，即一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不嗔恚。十不邪見。[8]佛經(jīng)中對善惡的論述較多，佛教認為人性的善惡所造的業(yè)因，是生死輪回之因?！稛o量壽經(jīng)》卷下云：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承?！盵9]《法苑珠林》卷七十《惡報部第十一》云：“夫有形則影現(xiàn)。有聲則響應。未見形存而影亡。聲續(xù)而響乖。善惡相報理路皎然?！盵10]

在《羅生門》中，各人對善惡的理解不一。仆人、老太婆雖然都對“惡”表現(xiàn)出嫌惡之情，但由于所處的位置不一，因而出現(xiàn)了偏差，且看如下引文：

看見老嫗揪拔頭發(fā)的模樣，仆人心中的恐懼竟也漸漸地消失了。與此同時，仆人心中一點點積累起對于老嫗的強烈憎惡?！粚?，說是憎惡老嫗或為一種語誤。毋寧說，那是一種與時俱增的、對于所有邪惡的強烈反感。仆人佇立門下時苦思冥想的，是餓死、為盜二者擇其一。然而此時再要提及那般選擇，仆人將毫無遲疑地選擇餓死。仆人憎恨邪惡的心情，就象老嫗插在地板上的松枝，熊熊地燃燒起來。

仆人并不知曉老嫗為何要揪拔死尸頭發(fā)，自然也無法合理地辨其善惡。仆人只是覺得，風雨之夜的羅生門上，揪拔女人頭發(fā)肯定是無法容忍的一種邪惡。當然，仆人早已忘記，自己也曾打算去做強盜的。[1]31

上文集中描述了仆人對善惡的理解。在第一段中，主要描述了仆人面對老太婆拔死者頭發(fā)行為時的心理活動。仆人站在正義者的立場，具有“與時俱增的、對于所有邪惡的強烈反感”，應說是仆人作為普通人的正常思維。在第二段中，作者繼續(xù)前一段對仆人的心理描寫：“風雨之夜的羅生門上，揪拔女人頭發(fā)肯定是無法容忍的一種邪惡”，突顯了仆人對善惡的判斷。但作者在后面卻有“仆人早已忘記，自己也曾打算去做強盜的”這樣的議論，說明仆人的人性亦在善惡之間徘徊。

“當然啦，揪死人頭發(fā)也許是作惡。但是這里的死人，什么壞事兒沒干過？ 就像剛才被我揪下頭發(fā)的那個女人，她將死蛇切成四寸一段，曬干之后說是干魚，竟然賣到了武士陣前。要不是得了瘟疫送命，如今還在干那營生。都說那女人賣的干魚味道鮮美，成了武士們不可缺少的食材。我并不認為那女人做的營生有什么不好。那也是沒有辦法呀。總比餓死了好吧。我也不覺得自己做了什么壞事。我不這樣，也就只有等著餓死。我想那個女人非常清楚我這樣做全是出于無奈，所以她會原諒我的?！盵1]32-33

上述為在受到仆人逼問時老太婆的自我辯解。在此，她承認“揪死人頭發(fā)也許是作惡”，但認為揪羅生門上死人的頭發(fā)沒什么，因為羅生門上的死人都做過壞事，罪有應得。另一方面，她對該女人將蛇肉曬干當干魚賣之事又十分理解，在她的眼里，那是沒辦法之事，因為她們都出于無奈。

《羅生門》所要說明的是人在生存第一的狀況下，會忘記“善”的一面，而表現(xiàn)出“惡”的一面。仆人在流落到破敗的羅生門下時，已無容身之所，作者說“與其是躲雨，倒不如是說無處安身”。在此種情形下，仆人對“走當強盜的路”還猶豫不決，但在老太婆的刺激下，最終走上了強盜之路。《羅生門》表現(xiàn)了人性“惡”的一面，但通過對“惡”的描述，更襯托出“善”的可貴。正如佛經(jīng)對十惡（十戒）描述較多，不犯十惡即為十善一樣。同樣，佛教的善惡與因果報應常常是聯(lián)系在一起的。人因善惡業(yè)因，才有善惡業(yè)果，《羅生門》亦集中體現(xiàn)了這種“善惡”的因果報應觀?！赌鶚劷?jīng)》卷三十一《獅子吼·菩薩品》第十一之五云：“世尊，經(jīng)中復說，若人重心造善惡業(yè)，必得果報，若現(xiàn)世受，若次生受，若后世受。純陀善業(yè)，殷重心作，當知是業(yè)必定受報?！盵11]故事中被拔頭發(fā)的女人，由于生前做過諸多惡事，尤其將蛇肉當成干魚賣，因此死后被拋尸羅生門，甚至連頭發(fā)也被老太婆拔去賣；而拔死人頭發(fā)的老太婆，在拔頭發(fā)時被仆人掀翻在地，甚至連衣服都被剝去。她們造“惡”，所以受到了“現(xiàn)報”。至于仆人所造的“惡”及其業(yè)報，作者并未說明，只以“仆人的去向無人所知”結尾，留下了諸多遐想?！吧朴猩茍?，惡有惡報”，《羅生門》無疑隱含了“善惡有報”的佛教因果觀。

四、結語

《羅生門》作為芥川最重要的代表作之一，集中表現(xiàn)了在東方傳統(tǒng)文化熏陶下的芥川對佛教“善惡”思想的深邃理解。雖然作者在描述“善惡”時，突出了這些人物所造之惡皆是迫于無奈。但真的別無選擇了嗎？也許這只是作惡之人的辯解而已。筆者認為芥川在《羅生門》中所隱含的佛教“善惡有報”思想應是受傳統(tǒng)東方佛教文化熏陶的芥川最想表達的內容之一，亦是我們理解和認識芥川及其文學的重要鑰匙。

參考文獻

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