史 靜 閆晨晨

(1.天津大學(xué) 外國語言與文學(xué)學(xué)院，天津 300350；2.天津大學(xué) 教育學(xué)院,天津 300350 )

一、蕭紅書寫的城市空間

王國維認(rèn)為“都邑者，政治與文化之標(biāo)征” ，[1]城市空間不僅僅是指客觀存在的地理方位，同時(shí)也是一種文化的存在形態(tài)，[2]“將城市作為背景，從正面或側(cè)面來描述城市的物質(zhì)景觀和精神生活的文本內(nèi)容就是“城市書寫”。[3]

（一）蕭紅小說作品梳理

本文主要研究的是蕭紅小說中的城市書寫,為了便于研究，現(xiàn)以哈爾濱出版社出版的《蕭紅全集》為研究參考書目，以其界定的小說為具體的文本研究對象。

蕭紅的小說一共41篇，在這41篇小說中，有些小說城市書寫明顯，有些小說故事發(fā)生背景或者是沒有明確的交代，或者是背景描述比較隱晦，只是粗略地提到一些城市意象。為了便于分析研究，本文將蕭紅小說中凡是涉及到城市和城鎮(zhèn)的篇目列舉如下：

明確涉及到城市書寫的小說篇目共14篇：《廣告的副手》（1934年）、《兩個(gè)青蛙》（1933年）、《腿上的繃帶》（1933 年）、《啞老人》（1933 年）、《生死場》（1935 年）、《棄兒》（1933 年）、《清晨的馬路上》（1933 年）、《訪問》（1936 年）、《亞麗》（不詳）、《太太與西瓜》（1933 年）、《手》（1943 年）、《孤獨(dú)的生活》（1936 年）、《逃難》（不詳）、《馬伯樂》（1940年）；

主要涉及到城鎮(zhèn)的小說篇目有4篇：《呼蘭河傳》（1940年）、《小城三月》（1941年）、《后花園》（1940年）、《家族以外的人》（1936年）；

故事發(fā)生地概念模糊的小說篇目有3篇：《黃河》（1938年）、《北中國》（1941年）、《紅的果園》（1936年）。

（二）城市空間的物質(zhì)景觀

《生死場》是蕭紅的成名作，也是這部作品讓蕭紅得到魯迅先生的賞識。魯迅先生曾為《生死場》作序，序中寫道：“這本稿子到了我的桌上，已是今年的春天，我早重回閘北，周圍又復(fù)熙熙攘攘的時(shí)候了，但卻看見了五年以前，以及更早的哈爾濱?！盵4]54蕭紅在《生死場》中較早地涉及到城市的書寫，她通過故事人物金枝的視角觀望著陌生的哈爾濱，將個(gè)人對初次接觸都市文明的體驗(yàn)借著金枝的心理表達(dá)出來?！缎〕侨隆肥鞘捈t后期的作品，此時(shí)的蕭紅已經(jīng)是輾轉(zhuǎn)在數(shù)十個(gè)城市生活過的城市寄居者，她以一個(gè)旁觀者的身份描述著小城生活。城鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代都市文明的中間地帶，也在潛移默化中受到了都市文明的影響，是農(nóng)業(yè)文明向城市文明的過渡。在這部小說中，她不僅書寫了城鎮(zhèn)空間，還書寫了哈爾濱的都市空間，城市書寫的視角已經(jīng)從陰冷、疏離的早期哈爾濱轉(zhuǎn)換為繁華、充滿進(jìn)步文明的具有親切感的都市。

《馬伯樂》是蕭紅后期的作品，這是一部具有很強(qiáng)幽默和諷刺意味的小說，主要講述主人公一路逃難的經(jīng)歷，這是蕭紅經(jīng)過相當(dāng)長一段城市生活之后的作品。因此，該作品中描繪的城市生活的場景較多，我們可以從這部小說中體會到諸多現(xiàn)代都市文明。

蕭紅作品中較詳細(xì)地描寫小城鎮(zhèn)的作品是《呼蘭河傳》，小城鎮(zhèn)處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的過渡地帶，人們的生存空間較多受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的影響，骨子里還是比較排斥現(xiàn)代文明的事物，這也是現(xiàn)代都市文明進(jìn)程中必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象。

除了《小城三月》、《生死場》、《馬伯樂》、《呼蘭河傳》這四部小說的篇幅相對較長外，蕭紅的其他小說作品大都篇幅較短。作品中提到城市書寫的部分更是只有寥寥幾筆。歸納起來說，涉及到城市或城鎮(zhèn)的小說作品中提到的物質(zhì)景觀見表1所示：

當(dāng)然還有一些小說中提到了有關(guān)城市的物質(zhì)景觀，大都是一筆掠過，這些不作為重點(diǎn)研究的文本。總得來說，蕭紅小說中提到的城市物質(zhì)景觀大致有：火車、商店、車站、學(xué)校、書店、工廠、機(jī)器、電影院、沙發(fā)、街道、醫(yī)院、旅館、汽車、輪船、港口碼頭等，這些城市景觀勾勒出早期城市的基本面貌。

（三）蕭紅小說中的城市意象

城市的意象是構(gòu)成城市空間的細(xì)化。凱文·林奇在著作《城市意象》中給城市意象做出了確切的定義。城市意象主要有道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物五大要素組成。[5]文學(xué)作品中的意象一般是創(chuàng)作者內(nèi)心主觀意象與外在事物之間結(jié)合。作者通過對視覺所見的具體意象來表達(dá)自己內(nèi)心的感受，從而流露出對事物的一種情感與態(tài)度。蕭紅早期作品中提到的城市意象的色彩多數(shù)是暗淡的，后期作品中關(guān)于城市意象的描繪色彩開始變得明麗。通過分析蕭紅小說中描繪的城市意象可以清楚地感受到她對待城市文明態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

一是暗色系的城市意象。蕭紅早期作品中的城市多是傷痛體驗(yàn)空間，這些傷痛體驗(yàn)讓城市在蕭紅的眼中失去了色彩，意象也多為冷色系。蕭紅早期的成名作《生死場》中，就粗略地提到了一些城市的意象，她借助金枝的視角向讀者展現(xiàn)了一位鄉(xiāng)村女性初到都市的所見所聞，這是一個(gè)看不到邊界的、被建筑物包圍的資本化了的城市，暗淡無光，沒有任何色彩，給人一種無法喘息、無處躲藏的壓迫感。在《廣告的副手》和《太太與西瓜》中，都提到了電影院，不僅是城市物質(zhì)景觀，更代表著城市貧富階層分隔的城市意象，是富人的歡樂場，是窮人遙不可及的夢。在《后花園》和《家族以外的人》中都提到了城市的院落，在蕭紅的筆下，這些院落的生活場景仿佛是一部無聲的黑白電影，不再是單純的物質(zhì)生活空間，更像是一座牢籠，圈住了底層人民麻木平靜的一生。

在《呼蘭河傳》中，蕭紅用大量篇幅描寫的是“大泥坑子”，這個(gè)泥坑是小城的標(biāo)志物，同時(shí)也是一個(gè)代表性意象。泥坑子發(fā)生的事情仿佛是一塊打亂小城人波瀾不驚生活的石子，豐富了人們貧瘠的日常生活；泥坑子又如一面鏡子，折射出了小城的眾生百態(tài)。透過發(fā)生在泥坑的諸種事件，我們可以看到蕭紅對小城人的態(tài)度。除此之外，蕭紅還描寫了小城大大小小的胡同，這些胡同貫穿了小城的各個(gè)角落，構(gòu)成了小城的脈絡(luò)。小城被分割成了不同的空間，每個(gè)胡同每天上演著小城人民的悲歡喜樂，每個(gè)人都好像是生活的旁觀者，只是過著各自的生活，麻木地過完自己的一生，甚至死亡都是靜默的?！按竽嗫幼印薄ⅰ昂边@些意象，流露出蕭紅內(nèi)心深處對小城人們麻木愚昧生活的批判，充斥著蕭紅對生與死的思索。

二是暖色系的城市意象。雖然蕭紅小說作品中描繪的城市意象多是暗色系，但是隨著蕭紅開始慢慢適應(yīng)城市生活，她對待城市文明的態(tài)度也開始有所轉(zhuǎn)變。這些可以透過蕭紅在《小城三月》、《馬伯樂》等系列作品中對城市意象的描寫體現(xiàn)出來。在《小城三月》中具有代表性的城市意象是“高跟鞋”，它代表著時(shí)尚和摩登，是現(xiàn)代文明的縮影。在思想仍舊保守落后的小城鎮(zhèn)，“高跟鞋”在文章里不再僅僅是一個(gè)具體的物象，而是代表著新思想，是城市文明的標(biāo)志物。在《小城三月》中，蕭紅再次提到了哈爾濱，不再是《生死場》中暗色系的哈爾濱，也不再是充滿著剝削和壓迫的空間，而是通過主人公的眼睛讓我們看到了一個(gè)到處都是文明禮讓、充滿了人情味的城市。蕭紅經(jīng)歷過動蕩漂泊的都市生活，內(nèi)心反而生出一些對所處社會現(xiàn)狀的詼諧嘲諷，《逃難》和《馬伯樂》是幽默諷刺意味較強(qiáng)的作品。在《馬伯樂》中，蕭紅提到了“圖書館”、“禮拜堂”等代表著先進(jìn)都市文明的城市意象。蕭紅用充滿詼諧的語言描寫這些意象，文字中透露出諷刺卻又飽含溫度的批判。《逃難》中提到了“火車站”，這里的車站既是具體的實(shí)物，也是濃縮著社會百態(tài)的城市意象。蕭紅在書寫車站發(fā)生的故事的時(shí)候，不再關(guān)注車站本身的氛圍，而是將目光聚焦在了故事主人公身上。雖然蕭紅以批判的視角來寫“火車站”里的故事，但是我們能感受到一種別樣的溫情。蕭紅對城市的態(tài)度由最初的抵觸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)代城市文明的向往，這些轉(zhuǎn)變都可以從其前期和后期作品對城市意象的描述中凸顯出來。

二、城市空間的敘事策略

蕭紅的文體寫作意識很強(qiáng)，她認(rèn)為：“有一種小說，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定要寫得像巴爾扎克和契訶夫的作品那樣，我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說。”[6]蕭紅的小說并不遵循傳統(tǒng)小說注重時(shí)間節(jié)點(diǎn)的交代，而是用場景空間的切換來表達(dá)時(shí)間的流逝。這樣的空間化敘事結(jié)構(gòu)更注重表現(xiàn)場景的立體性，淡化事物發(fā)展的時(shí)間順序，賦予讀者更多的想象空間。

（一）城市空間的并置與切換敘事

并置是蕭紅創(chuàng)作小說時(shí)運(yùn)用的一種重要的敘事方法，也是現(xiàn)代小說獲得空間形式的一種方法。并置就是將不同的事件、場景等放置在一起進(jìn)行對照，進(jìn)而讓它們產(chǎn)生一種空間性的聯(lián)系。[7]將大空間中不同的場景并置，可以產(chǎn)生鄰近感，其目的是為了打破敘事因果鏈和時(shí)間鏈，使整部小說的書寫是在空間關(guān)系中并存，而非在時(shí)間關(guān)系中發(fā)展。以《生死場》、《小城三月》、《呼蘭河傳》為例分析蕭紅小說城市書寫的空間敘事。

在《呼蘭河傳》中，作者并沒有按照時(shí)間的順序來交代故事發(fā)生的過程，只是通過對人們不同生活場景的并置書寫來構(gòu)建整篇小說。整個(gè)呼蘭小城構(gòu)成了小說中的大空間，這個(gè)大空間又被細(xì)化分割為許多小空間。這些小空間之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，小說中描述的許多場景：后花園的場景、“我”家院子里不同住戶的生活空間的場景、看野臺子戲的場景、小團(tuán)圓媳婦被澆開水的場景等相互并置，表面看起來并沒有敘事時(shí)間上的因果關(guān)聯(lián)，也沒有突出故事的主次之分，場景中的人物之間也沒有什么必然的聯(lián)系。實(shí)際上這些空間并置內(nèi)含著一種“主題并置”，不同空間中的故事由一個(gè)統(tǒng)一的主題“人們的麻木生活”連接起來，來突出蕭紅的“生與死”的理念，同時(shí)也營造了蕭紅小說散文化的特點(diǎn)。

在小說《生死場》中，蕭紅關(guān)于城市的書寫是金枝進(jìn)城的章節(jié)，在這個(gè)章節(jié)中，蕭紅構(gòu)建了一些并置的城市空間場景，如陰冷嘈雜的街道、壓抑的女工店、充滿誘惑的點(diǎn)心鋪等，并通過金枝的行蹤對不同的場景切換來進(jìn)行敘事。這種敘事方法同樣淡化了傳統(tǒng)小說中敘事時(shí)間的重要性，將讀者的注意力集中在空間敘事中。這些故事既沒有特定的因果關(guān)聯(lián)，也沒有明確的時(shí)間順序，甚至各條情節(jié)線索或各個(gè)子敘事之間的順序可以互換，從而凸顯出金枝漂泊無依、漫無目的的孤獨(dú)狀態(tài)和心理體驗(yàn)，無論是在鄉(xiāng)村還是在城市都無法找到自己真正的安身之所。

《小城三月》中，蕭紅同樣也采用了場景并置切換的敘事手法。小說只是在開頭和結(jié)尾交代了故事的時(shí)間是三月，是郊原上的草開始生長的季節(jié)。但是在故事的展開過程中，作者并沒有再交代具體的時(shí)間，而是呈現(xiàn)了小城中許多小的空間，如“翠姨”家院的場景、“我”家的場景、小城中心街的場景、哈爾濱秦家崗的場景等，小說主要敘述的是生活在這些空間中的人們的狀態(tài)。可以說，作者有意識地切斷了故事的時(shí)間鏈，一方面展現(xiàn)了人們對時(shí)間的流逝習(xí)焉不察，突出了“活著”本身的存在意義；同時(shí)，用空間場景之間的不斷切換來推動故事情節(jié)的發(fā)展，空間不再僅僅是真實(shí)的人物生存空間，更是一種心理空間，具有了哲理和隱喻意義。這些空間體現(xiàn)出城市的特點(diǎn)：獨(dú)立的、互不干擾的，充滿階級意味的，同時(shí)又極易產(chǎn)生身份認(rèn)同與文化認(rèn)同危機(jī)。

（二）城市空間的重復(fù)敘事

重復(fù)敘事是指在小說文本中相似或者相同的語言、場景、意象等不斷的重復(fù)出現(xiàn)。場景的不斷重復(fù)可以增強(qiáng)立體感和畫面感，使小說有更強(qiáng)的空間效果，語言的重復(fù)則突出一種強(qiáng)調(diào)的意味，強(qiáng)化讀者的內(nèi)心感受。[8]蕭紅小說中存在著大量的語言和場景重復(fù)，構(gòu)成其獨(dú)特的空間敘事策略。

首先蕭紅會在小說中利用語言的不斷重復(fù)來突顯空間的立體感，強(qiáng)化讀者閱讀視野中的空間形象。在《呼蘭河傳》的第四章，作者反復(fù)使用“荒涼”這個(gè)詞語，如第四章第二節(jié)的開頭：“我家是荒涼的”；第三節(jié)寫道：“我家的院子是很荒涼的”；第四節(jié)的開頭“我家的院子是很荒涼的”；第五節(jié)開頭“我家是荒涼的”；在第四章的二、三、四、五小節(jié)的開頭都提到了“荒涼”。這些語言的反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)化了作者所要營造的院子是一個(gè)荒涼的空間形象。

其次，蕭紅會在小說中利用場景的不斷重復(fù)來凸顯空間的精神化指向?！昂蠡▓@”就是蕭紅系列作品中反復(fù)提到的一個(gè)空間場景。這個(gè)空間不僅僅是真實(shí)的空間，更是一個(gè)精神空間。如《呼蘭河傳》中提到了充滿了“我”小時(shí)候美好回憶的“后花園”；在《家族以外的人》中，再次提到了“后花園”；甚至有以其直接命名的小說《后花園》。一方面，后花園作為蕭紅童年主要的活動場所，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間，是其幸福快樂的搖籃，流露著她對美好快樂生活的無限向往；另一方面，經(jīng)過被作者對“后花園”的重復(fù)敘事，成為一種更深層意義的精神空間，表征著作者精神上的返鄉(xiāng)和原點(diǎn)。

三、城市書寫的空間形式與深層結(jié)構(gòu)

（一）城市書寫的空間形式

蕭紅的小說空間形式具有多樣性，鐘蓓蓓在其碩士論文《蕭紅小說的空間敘事研究》中詳細(xì)地闡述了《生死場》的鏈條型結(jié)構(gòu)、《呼蘭河傳》的桔瓣型結(jié)構(gòu)、以及《小城三月》的圓圈型結(jié)構(gòu)，[9]本文在此基礎(chǔ)上就城市的空間書寫在空間結(jié)構(gòu)中的作用進(jìn)一步展開說明。

《生死場》中涉及到城市書寫的只有十四節(jié)的“到都市里去”。但這一小節(jié)在整部小說中起到至關(guān)重要的作用。這一章節(jié)，既是前面章節(jié)的“結(jié)果”，也是后面章節(jié)的“起因”。正是由于在 “你要死滅嗎”這個(gè)單元中，金枝在鄉(xiāng)村無法繼續(xù)生活下去，才有了后來“到都市里去”這個(gè)單元中被迫進(jìn)城去尋找新的生存空間；也正是由于在城市中找不到生存的空間，才有了后面的“尼姑”這個(gè)單元中，金枝到尼姑庵的故事。這些章節(jié)構(gòu)成一個(gè)鏈條，如圖1所示。金枝在城市中所見到的空間是骯臟的，臭水溝一般的環(huán)境，在這個(gè)空間中她受到了萬般羞辱，傳達(dá)了女性無論是在城市還是在鄉(xiāng)村都無法生存的殘酷事實(shí)。

在《小城三月》中的開頭和結(jié)尾，是相同的時(shí)節(jié)和地點(diǎn)“早春的郊原”，有一種時(shí)間輪回、物是人非之感，這種圓圈型結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，更好地表現(xiàn)出了蕭紅對女性悲劇命運(yùn)的思考，如圖2所示。小說中的主人公翠姨因?yàn)槭艿匠鞘形拿鞯奈?，而產(chǎn)生了模糊的自由戀愛向往，但最后因恐懼家里人提前給她規(guī)定好的“訂婚”和“出嫁”而最終病死。在這個(gè)圓圈型結(jié)構(gòu)中，不同的故事情節(jié)發(fā)生在不同的空間中，如翠姨戀愛發(fā)生在城市這一空間，而翠姨的訂婚、去世都是發(fā)生在鄉(xiāng)村，城市以及城市的戀愛代表著文明、進(jìn)步和自由，鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村的訂婚代表著壓抑、禁錮和痛苦，正是通過這種空間上的二元對比，表達(dá)出鄉(xiāng)村女性在城市文明洗禮下又無法完成蛻變的內(nèi)心的痛苦與掙扎。

圖2 《小城三月》的圈圈型結(jié)構(gòu)

（二）城市書寫的深層結(jié)構(gòu)

一般來說，敘事性作品的結(jié)構(gòu)主要是指作品中各個(gè)單元或者成分之間關(guān)系的整體形態(tài)。敘事結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度來分析，表層結(jié)構(gòu)是形式意義的結(jié)構(gòu)，而深層結(jié)構(gòu)則是內(nèi)容意義的結(jié)構(gòu)。[10]深層結(jié)構(gòu)往往暗含著作品背后的文化意義以及根植于內(nèi)心的社會心理。

《生死場》中僅有“到都市里去”這一小節(jié)涉及到了城市書寫，內(nèi)容并不復(fù)雜，但這一空間卻意義重大，作者透過金枝進(jìn)城卻又無奈帶著屈辱返鄉(xiāng)的故事，想要表達(dá)在現(xiàn)代都市文明沖擊下，鄉(xiāng)村女性如何尋求適合自己生存空間的這一深層意義結(jié)構(gòu)。

《小城三月》主要講述的是“我”所見所聞的關(guān)于“翠姨”的故事。向往都市文明的“翠姨”想要沖破保守落后文明的束縛，追尋自己的幸福。她渴望學(xué)習(xí)，想要自由戀愛獲得屬于自己的幸福?？墒牵按湟獭鄙硖幍氖澜缡鞘軅鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明浸染深重的小城，而現(xiàn)代化的大都市也沒有可以讓她生存的空間，最后“翠姨”帶著對不幸命運(yùn)的不甘離開了世界。通過對城市與鄉(xiāng)村這一二元對立空間的呈現(xiàn)，敘述了“翠姨”的女性身份無論在鄉(xiāng)村還是城市都無法擺脫悲慘的命運(yùn)，這也構(gòu)成了《小城三月》的深層敘事結(jié)構(gòu)。

除此之外，《孤獨(dú)的生活》的深層結(jié)構(gòu)則是蕭紅內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞；《手》《呼蘭河傳》等類型的小說的深層結(jié)構(gòu)則是蕭紅內(nèi)心深處對底層人們的同情與悲憫；《馬伯樂》、《逃難》等小說的深層結(jié)構(gòu)則是蕭紅對虛偽知識分子的諷刺；《太太與西瓜》、《啞老人》、《腿上的繃帶》等類型的小說的深層結(jié)構(gòu)則是對貧富差距導(dǎo)致的人與人之間的不平等的控訴。女性意識，死亡意識，對生存意義的追問，對愛和溫暖的追求，對底層窮苦人民的同情，自身難以消解的寂寞等都構(gòu)成了蕭紅小說中的感情基調(diào)和敘事的深層結(jié)構(gòu)。

四、蕭紅的城市審美與態(tài)度

（一）現(xiàn)代性視角下的城市審美

現(xiàn)代性理論認(rèn)為在社會文明發(fā)展的進(jìn)程中，那些陳舊、落后、保守的事物會因?yàn)闊o法納入進(jìn)步、變革、未來的范疇而失去存在的合理性，最終被時(shí)代拋在身后。[11]這種時(shí)代進(jìn)步大浪潮下的新舊價(jià)值觀念的對立，也深刻地影響了處于新與舊勢力碰撞中的中國作家的審美觀念。蕭紅經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和都市現(xiàn)代文明的沖刷，是夾裹在新與舊對立勢力中間地帶的人，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的對立在很大程度上影響了蕭紅的審美主義立場。

一是陌生感城市審美體驗(yàn)?！渡缊觥肥鞘捈t早期的作品，小說的寫作背景是蕭紅剛剛開始體驗(yàn)城市生活，受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響較深的蕭紅，以一顆冒險(xiǎn)者的心接觸都市文明?！渡缊觥分泄适屡魅斯敖鹬Α背醯焦枮I，看到的是與鄉(xiāng)村完全不同的被資本化了的城市空間。城市空間的事物對“金枝”來說是完全陌生的，此時(shí)的蕭紅對城市的印象與故事中的人物金枝一樣。蕭紅也借助“金枝”的眼睛來展現(xiàn)自己初接觸城市時(shí)的陌生感體驗(yàn)，“金枝”初到城市看到的城市是暗色系的，沒有美感的，這種陌生感審美體驗(yàn)讓“金枝”有一種無所適從之感，失去對事物的把控力，進(jìn)而產(chǎn)生一種焦慮和壓迫感。

二是趣味性城市審美體驗(yàn)。蕭紅輾轉(zhuǎn)在各個(gè)城市生活，慢慢淡化了城市文明帶來的陌生體驗(yàn)，開始發(fā)掘城市之美?！缎〕侨隆分校捈t借助“翠姨”想要反抗傳統(tǒng)文化桎梏、追求都市現(xiàn)代文明的心理，與小城守舊勢力對現(xiàn)代文明的排斥心理形成鮮明的對比，從側(cè)面看出蕭紅城市審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變?！渡缊觥放c《小城三月》中都有涉及到對哈爾濱的描寫，如果說《生死場》中流露出的蕭紅城市審美體驗(yàn)是陌生化，冷色調(diào)的，那么在《小城三月》中蕭紅對城市的審美體驗(yàn)有所轉(zhuǎn)變，此時(shí)看到的城市是暖色系的。小城中具有進(jìn)步思想的人們開始愿意接受新事物，開始注重個(gè)人的審美。蕭紅用大量的筆墨寫服飾、鞋子等，還著重寫了“翠姨”參加族會時(shí)的場面。蕭紅在描繪這些場景時(shí)，用了大量色彩艷麗的詞藻，讓人從字里行間領(lǐng)略小城人對美的關(guān)注。此外，蕭紅在書寫小城的點(diǎn)心鋪、公園、花燈的時(shí)候，也用了很多具有色彩的詞語，這都使蕭紅筆下的城市具有了溫度和趣味。

三是挽歌式城市審美體驗(yàn)。茅盾在《呼蘭河傳》的序言中寫道：“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！盵4]704蕭紅描繪的呼蘭小城是她記憶中的小城，是對故鄉(xiāng)生活的一種追憶，是一首對逝去美好事物充滿眷戀的挽歌。在現(xiàn)代文明沖擊下，蕭紅內(nèi)心深處對過往記憶有一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)?，F(xiàn)代文明帶來的沖擊打破了原有的單一的審美模式，形成了一種審美主義的復(fù)雜景觀。[12]蕭紅經(jīng)歷了傳統(tǒng)和現(xiàn)代不同文明的洗禮，見證了民族在歷史進(jìn)程中的變革，這使得挽歌美之中又有對現(xiàn)代性的無所適從等錯(cuò)綜復(fù)雜的感受。

（二）蕭紅的城市漂泊感

蕭紅是寂寞的，這種寂寞一方面來自對愛和溫暖求而不得，另一方面則是來源于漂泊動蕩的生活體驗(yàn)。蕭紅仿佛一只不能停歇的鳥兒，從呼蘭小城出發(fā)，沿途曾在哈爾濱、北京、上海、日本等地短暫寄居，最后永遠(yuǎn)長眠于香港，她一生都在尋找理想的生活空間，可這世上卻沒有一處能安放這顆寂寞的靈魂。

蕭紅的漂泊感體驗(yàn)很大程度上來源于城市身份的認(rèn)同感的缺失。作為一位具有強(qiáng)烈女性意識的作家，蕭紅經(jīng)歷著現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明的沖擊帶來的生活的變化。封閉落后的鄉(xiāng)村到處充滿著刻板單調(diào)的氣息，人們生活得規(guī)律而麻木。鄉(xiāng)村的封建傳統(tǒng)沒有給女性以自由追求幸福的空間，而城市作為鄉(xiāng)村的對立面，與鄉(xiāng)村最大的不同就是空間的資本化。城市是被資本化的空間，是按照金錢和權(quán)力來進(jìn)行階級分層，從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明走出來的底層人們很難在城市找到容身的空間，城市給鄉(xiāng)村寄居者的是一種虛無之感。

蕭紅是一個(gè)情緒體驗(yàn)型的作家，作品中通常流露出寫作時(shí)的心境。[13]她從呼蘭小城開始了漂泊之路，寫金枝從鄉(xiāng)村出走去大城市尋找新的生活，卻因無法找到適合自己的生活空間而又返回鄉(xiāng)村的故事，這也是蕭紅自身漂泊性體驗(yàn)的一個(gè)真實(shí)寫照。最初的蕭紅憑借著對現(xiàn)代進(jìn)步文明的渴望來到大城市，原以為城市是可以完全接納自己的地方，但漸漸地發(fā)現(xiàn)，城市并不都充滿著美好，對底層人來說，他們根本找不到自己的生活空間。這種身心無處安放的處境加深了這些城市寄居者的漂泊之感，這種漂泊性體驗(yàn)夾雜著故鄉(xiāng)回不去，城市融不進(jìn)的無奈之感，只有記憶中的那個(gè)故鄉(xiāng)才是靈魂唯一的歸宿。

蕭紅用自己的切身體驗(yàn)寫出了城市寄居者內(nèi)心的彷徨與無奈，回不去的故鄉(xiāng)，融不進(jìn)的城市，蕭紅文字流露出的如影隨形的漂泊感刺激著每一個(gè)城市寄居者的心靈，但她對記憶中美好時(shí)光的書寫也撫慰著每一個(gè)漂泊者的靈魂。