王映暉 雨葭

長袖舞最早可追溯到周朝。周代雅樂舞蹈的六小舞，有一項祭祀星辰的舞蹈稱“人舞”，人舞的表演形式由一人獨舞，且徒手作舞，不借用其他舞具，但有“以手袖為威儀，以舞袖為容”的記載。另外，洛陽金村出土的戰(zhàn)國大墓玉雕佩飾就有長袖舞女拜姿的雕刻圖樣，是戰(zhàn)國時期就有長袖舞的明證。《韓非子·五蠹》：“鄙諺日，長袖善舞”，可見長袖舞在先秦時期不僅在宮廷祭祀活動中享有殊榮，在民間也同樣廣為流傳。漢代長袖舞在繼承先秦舞蹈美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了漢人以俗為美、以俗為趣、雅俗共賞的審美意趣，形成了漢代長袖舞特有的翹袖折腰、飄繞縈回、技藝結(jié)合的形態(tài)美。

漢物盡顯“翹袖折腰”舞姿

長袖舞亦稱“巾舞”，又稱“公莫舞”。傳說取意于“鴻門宴”的故事：項羽的部下項莊在宴會上以舞劍為名，欲借機刺殺劉邦。項伯為保護劉邦，起舞“以袖相隔”，使其無法下手，他還勸項莊說“公莫害沛公也”。后人遂以巾舞來模擬項伯舞袖的姿態(tài)，因稱“公莫舞”。崔翩《七依》：“振飛轂以舞長袖，裊細腰以務(wù)抑揚”；成公綏《七唱》曰：“奮長袖以飚回，擢纖腰以煙起”；張衡《舞賦》：“抗修袖以翳面，展清聲而長歌”等均為長袖舞的描寫。

漢代，四川經(jīng)濟發(fā)達，豪強聳列，有天府之國之譽，宴飲舞樂之風(fēng)盛行。從出土的四川漢代畫像磚中，涉及歌舞的題材甚多，“舞樂百戲”“丸劍起舞”“宴飲起舞”等，讓我們得以一窺東漢川人長袖舞曼妙舒展的舞姿。

“宴飲起舞”畫像中央有樽、盂、杯、構(gòu)等飲用器皿。上方左側(cè)一男一女席地而坐，右側(cè)一伎正在演奏古琴，后面一人似在伴唱。下面左邊一人擊節(jié)敲鼓。右邊為一束發(fā)戴冠、寬袍曳地的舞者長袖輕展，舞姿翩翩。此畫像所記錄的即是漢代著名的“長袖舞”，從畫像磚上看，正如古人所描寫的那樣：“羅衣從風(fēng)，長袖交橫”“修袖連娟，長據(jù)繽紛”。

“丸劍起舞”畫像上男女主人席地而坐，座下有席，席上有器皿和食物。男的頭戴冠，著長袖深衣；女的也是廣袖寬衣，雙髻束發(fā)。畫面下方有兩伎于席，手捧排簫，正在伴奏。畫面另一側(cè)有三男伎在表演“百戲”。舞者為一云鬟高聳、束腰寬袖的女伎，正在千折百回，輕舒廣袖。

長袖舞以舞長袖為特征，舞人無所持，以手袖為威儀，憑借長袖交錯飛舞的千姿百態(tài)來表達各種復(fù)雜的思想感情。舞女多是長袖細腰，有的腰身蜷曲，能使背后蜷成環(huán)狀，陶舞俑、玉舞人以及漢畫像石、磚中的舞蹈造型則為這種舞蹈的凝固，是對漢代舞者長袖善舞的傳神寫照。如今京戲中的“下腰”、京戲中的“水袖”動作頗似古代的舞長袖動作。漢人傅毅在《舞賦》中形容長袖細腰的舞女為“體如游龍，袖如素虞”，戚夫人的翹袖折腰之舞正是這種舞姿的體現(xiàn)。

長袖折腰舞始于戰(zhàn)國，巔峰在漢。此舞曾是戰(zhàn)國時期楚國宮廷主導(dǎo)風(fēng)尚的舞蹈，漢代繼承楚人藝術(shù)得以發(fā)展，上從室貴族，下至鄉(xiāng)黎百姓均為之傾倒折服，長袖折腰舞于漢代四百余年盛行不衰。

豐富多彩的表演形式

長袖舞是俗樂的一種，演出的場合，大多在廣場、殿堂、庭園中。從考古實物看，舞人男女都有。分獨舞、雙人對舞、群舞、盤鼓舞等，但以單人舞為主。

獨舞

長袖獨舞在全國各地出土的漢畫像中都有蹤跡，如四川成都、山東濟寧、鄒城，江蘇銅山漢王鄉(xiāng)、揚州邗江，陜西西安、綏德等地都有長袖獨舞畫像磚、石的出土。從其遍布全國的廣度來看，漢代長袖舞在當時漢代社會中的盛行程度，以及獨舞這種藝術(shù)形式在漢代樂舞演出中的普遍性與各種文獻記載是極為吻合的。獨舞中表現(xiàn)豪爽激越之風(fēng)。較有代表性的形態(tài)當見出土于河南鄭州市南倉街二號墓墓室東門扉的長袖舞圖。這幅圖構(gòu)圖生動簡潔，清晰明了，將漢代的長袖舞大氣、奔放之美刻畫得淋漓盡致。整幅圖中只有一個細腰女伎，揚袖踏鼓，步態(tài)呈燕狀，左臂揚袖，擰身后望。最為點睛之處卻是圖像左上角一只凌空而來的燕子，畫面將舞人擰身揚袖，衣袂飄揚與雙翅合并正凌空飛翔的燕子這一最美的瞬間展現(xiàn)于畫中，更襯得長袖舞伎那美妙的舞姿鮮靈活現(xiàn)。

雙人對舞

“對舞”，在現(xiàn)當代舞蹈表演形式中又稱“雙人舞”。漢畫像石中表現(xiàn)雙人舞表演的圖像也很多，有女子長袖雙人舞；女子折袖雙人舞；男女長袖雙人舞；男子長袍博袖雙人舞等。四川成都揚子山二號墓出土的漢畫像磚，長46.4厘米、高40厘米、厚5.3厘米，右下方一高髻細腰伎女，長袖而舞；左上方席上一男子展長袖，勢將起舞。兩人長袖繚繞，姿態(tài)婀娜，表現(xiàn)出長袖舞“以手袖為威儀”的特點。

群舞

“紛縱體而迅赴，若驚鶴之群罷。振朱履于盤樽，奮長袖之颯麗。要紹修態(tài)，麗服揚菁。眳藐流眄，一顧傾城?！泵鑼懙木褪呛冒荡L袖舞的群舞表演?！叭何琛本哂形璧戈犘巫兓S富，舞蹈畫面構(gòu)圖飽滿的藝術(shù)效果，體現(xiàn)整齊劃一的審美理念。漢代文物與歷史文獻證明漢代已有群舞。群舞在漢畫像石中較常見，舞者基本以奇數(shù)出現(xiàn)，如七人、九人、十一人、十三人不等。

盤鼓舞

盤鼓舞屬長袖舞中的一種，也以舞長袖為目的，但是另加之盤、鼓為道具，舞人在鼓盤之上或環(huán)繞鼓盤之側(cè)進行表演。關(guān)于盤鼓舞的起源，已無從考證。推測是由楚國的祠神樂舞發(fā)展演變而來。從考古資料看，盤鼓舞主要以獨舞為主。盤古舞是千變?nèi)f化、多姿多彩的。但其共同的特點是，舞人必須且歌且舞，并用足蹈擊鼓，集歌、舞、蹈為一體。漢代的樂舞、雜技尚未獨立，盤鼓舞吸收了許多雜技中的下腰、倒立等翻騰跳躍的高難度動作。漢畫像石、磚、壁畫上往往可以看到盤鼓舞和徘優(yōu)同臺演出的場面，夾雜風(fēng)趣的插科打諢的諧戲，可以使觀眾怡心悅目，并增加宴會的歡樂氣氛。張衡《七盤舞賦》描寫一種“歷七盤而屣躡”的舞蹈，也就是“盤鼓舞”。表演時，地上擺好了盤和鼓，舞者腳步踏在鼓上或盤r從容起舞。飄舞的長袖，輕盈的步法，應(yīng)著咚咚的鼓聲，構(gòu)成恨殊的舞蹈節(jié)奏。盤和鼓的數(shù)量沒有一定，有的以鼓為主，有的以盤為主。河南南陽漢畫像石上有一幅樂舞圖，畫的正是“盤鼓舞”的表演。圖中顯示的是地上有兩只鼓，四只盤。梳雙髻的細腰舞人，揚起長袖，弓步躍起。左腳己從鼓上跳起，右腳尖剛剛踏到盤上。

折射出漢代社會風(fēng)氣

漢代是中國舞蹈繁榮的時代?！读徊贰读∥琛返戎艹艠?，經(jīng)過儒家的樂舞教育，代代相傳。西漢初年，獨尊儒術(shù)，這些廟堂樂舞更以法定的地位流傳下去。與此同時，漢代世俗的樂舞也得到了極大的普及，以致出現(xiàn)了舉國上下從習(xí)主到臣民，“鳴竿調(diào)瑟，鄭舞趙謳”的歌舞熱潮。漢高祖、漢武帝等都是狂熱的歌舞欣賞者。漢武帝還設(shè)立了專門的樂舞管理機構(gòu)“樂府”?！胺菜漕I(lǐng)倡優(yōu)伎樂，蓋有千人之多”。

皇家如此，豪門貴戚也不遜色。他們常常是“羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐”，甚至有“與人主爭女樂”的瘋狂行為。就連那些一本正經(jīng)的大儒，也多迷戀歌舞。豪門馬融是一世通儒，有趣的是馬融講學(xué)的時候，居然“前授生徒，后列女樂”，在歌聲舞影中講學(xué)論道。宮廷與豪門歌舞活動的盛大與豪華，對漢代社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。王符《潛夫論·浮侈》說，漢朝民問的女子，“多不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神”。她們放棄了家務(wù)勞動和桑麻紡織，而去學(xué)跳舞。

漢初經(jīng)過無為而治，人民得以休養(yǎng)生息。漢代的大一統(tǒng)和對文化的開放性，使得漢代長袖舞從時間的橫向發(fā)展上吸收了各民族武術(shù)、雜技等姐妹藝術(shù)的精華，又在空間的縱向傳承上延續(xù)了楚樂舞長袖折腰的風(fēng)格特點，同時吸納了西域諸國的新奇的藝術(shù)門類，且注重多民族藝術(shù)文化相互交融。眾多漢畫像石上對舞袖和舞腰的形象刻畫得很生動，如漢代崔骃《七依賦》說：“表飛毅之長袖，舞細腰以抑揚?！遍L袖的拋曳、舞動、環(huán)繞暗含了漢代人對宇宙、對生命的一種“飛升”感悟，長袖舞最明顯的美學(xué)特征“飛”體現(xiàn)了漢代人對浩瀚蒼天的種種疑惑和向往，其實這就是儒家“天人宇宙”與道家“飛升成仙”思想互相影響與融匯的結(jié)晶。

漢代是長袖舞的黃金比哦，藝術(shù)水平達到輝煌的頂峰，它以其婆娑飄搖、輕柔的舞姿征服了一個時代，反映出漢代濃郁的風(fēng)俗時尚與文化氛圍，體現(xiàn)了漢代國家的鼎盛與繁榮，國力的強大和恢宏，并且對后世的藝術(shù)發(fā)展起著重大的影響?！八洹痹?0世紀80年代正式作為古典舞的訓(xùn)練體系，在20世紀80年代創(chuàng)作的女子群舞《踏歌》（源于唐代）里面運用了大量的長袖舞技巧，如“振袖”“拋袖”“甩袖”等。在西南地區(qū)的代表川劇中，水袖是川劇藝術(shù)中旦角表演的重要形式之一。所謂旦袖不可分，以抖、飄、云、提、揚、拋、卷、旋、拴等動作，疾徐參差，收放自如，二千余年傳承，和漢代長袖舞有異曲同工之妙。