摘 要：表演理論主要是以表演為主要手段，注重口頭藝術(shù)在文本方面的特定語境，表現(xiàn)過程為動(dòng)態(tài)過程，它形成的過程和形式都被作為實(shí)際應(yīng)用。表演理論中的表演具有雙重含義，其中包括藝術(shù)行為和藝術(shù)事件兩種。表演理論在具體分析問題當(dāng)中，很難將歷史事件與表演互相結(jié)合。以神話舉例，會(huì)考慮到歷史的演變，而不會(huì)考慮對(duì)歷史的講述，其創(chuàng)造性較強(qiáng)。本文主要以表演理論與中國民間文學(xué)相結(jié)合進(jìn)行討論與探析。

關(guān)鍵詞：表演理論；中國民間文學(xué)；傳承研究

作者簡介：郭新明（2002.2-），女，漢族，陜西省西安市人，西安市鐵一中學(xué)在讀。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23--01

表演理論在二十世紀(jì)六七十年代進(jìn)入大眾視野，是由美國民俗學(xué)派提出的一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)性理論，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中成為了一種最富有影響力和活力的一項(xiàng)研究，也是一種理論方法。表演理論引入我國時(shí)間是從二十世紀(jì)八十年代，在表演理論引入我國后，受到各個(gè)學(xué)派民俗學(xué)者的極大重視，在民間文學(xué)的研究中廣泛應(yīng)用。

一、表演理論傳播方式論述

從表演理論方面論述，民間文學(xué)是一種傳播的視角與手段，這是學(xué)者對(duì)于自己看法的不同表現(xiàn)形式，無論是視角還是手段方面，從二十世紀(jì)六十年代暫時(shí)還沒有提出最根本的影響觀點(diǎn)，表演理論在二十世紀(jì)六十年代僅僅作為一種盛行的研究方法和理論。六十年代以前，最盛行的是對(duì)故事類型的分析，是文化傳播為題材的工具。表演理論作為一種方法引用到研究民間文學(xué)當(dāng)中，為整個(gè)研究提供了不同的研究工具。

民間口頭文學(xué)有獨(dú)特的理解方式，是人類創(chuàng)造的特殊的文化形式，通過特定視角觀察文化形式的特點(diǎn)，探求其中特殊文化的規(guī)律，通過觀察其中規(guī)矩來理解人類社會(huì)的途徑。鮑曼思將民間文學(xué)理解成人類生活的必需品，可以對(duì)人類社會(huì)生活作為完善，是不可忽視的作用。

二、表演理論不足之處

表演理論沒能及時(shí)關(guān)注歷史維度方面。一個(gè)理論應(yīng)當(dāng)有其特定的適應(yīng)性，但是表演理論的一些基本思考方法和觀察的角度為人們理解文化現(xiàn)象提供了一種手段與方法。作者在創(chuàng)造時(shí)與讀者沒有存在同一歷史維度，并不能及時(shí)交流，所以只能在特定情景或是特定的因素當(dāng)中代替其作用。

三、個(gè)人創(chuàng)造問題

民間文學(xué)是由眾多勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出的文學(xué)，民間文學(xué)有四重性質(zhì)，其中包括了變異性、傳承性、集體性和口頭性四種性質(zhì)。在早期的國際民間文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，民間文學(xué)自身的理解具有一致性，強(qiáng)調(diào)的是在群眾當(dāng)中傳播和創(chuàng)造的性質(zhì)，但是在文化傳播的過程中，難免會(huì)由于即興產(chǎn)生新的元素，表演時(shí)也會(huì)有作者個(gè)人的創(chuàng)造性因素。個(gè)人創(chuàng)造性并非否認(rèn)傳統(tǒng)、否認(rèn)集體性，這其中的性質(zhì)往往建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上考慮到個(gè)人創(chuàng)造性。近些年，個(gè)人創(chuàng)造性在民間文學(xué)的研究受到的關(guān)注比較多，所以表演理論的視角離不開當(dāng)前的流行文化。

四、以《聊齋俚曲集》為例探析相關(guān)意義

在《聊齋俚曲集》的目前研究當(dāng)中，就可以采取表演理論?！读凝S俚曲集》是蒲松齡先生使用地方方言創(chuàng)作的一部作品集，主要表達(dá)形式是以說唱和戲曲作為形式出現(xiàn)的，由于創(chuàng)作者是蒲松齡，顧名思義也稱作“蒲松齡俚曲”。從表演理論的角度對(duì)這部作品集的傳承與研究方法進(jìn)行分析。

1.以往的研究是以民俗為主要關(guān)注點(diǎn)，表演理論的關(guān)注則是在不同的層面。從前對(duì)《聊齋俚曲集》的研究主要是采取傳統(tǒng)研究方式，關(guān)注點(diǎn)以“對(duì)象”作為主要關(guān)注重點(diǎn)，不能將民俗僅僅當(dāng)做事件來單獨(dú)分開研究，在《聊齋俚曲集》當(dāng)中的作用是作為民俗事件的融合。以“事件”為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合場景和順序以及規(guī)則等外部因素進(jìn)行探討。

2.過去的文化研究主要是以“文本”作為關(guān)注重點(diǎn)，表演理論注重的是文本與語境之間的互動(dòng)?！读凝S俚曲集》作為文本的形式出現(xiàn)在大眾眼中，但是蒲松齡先生制作了相關(guān)的曲譜，所以在傳播時(shí)可以傳唱。在傳唱的過程中也可以對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)新，形成新文本。

3.表演理論注重及時(shí)性和創(chuàng)造性。《聊齋俚曲集》是清代初期的作品，至今能在山東地區(qū)傳播，可見《聊齋俚曲集》注重的是傳播與傳承。不能單純地只是考慮傳播的問題，隨著時(shí)代的變化，表演理論也會(huì)隨著六星奉上隨之改變，所以《聊齋俚曲集》當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)新的故事，以創(chuàng)新的角度對(duì)《聊齋俚曲集》進(jìn)行研究。

4.表演理論更加專注個(gè)人，但是以往的研究專注的是集體性質(zhì)。由于《聊齋俚曲集》當(dāng)中山東方言較多，更加關(guān)注的是山東地方特色。從表演理論的角度討論，《聊齋俚曲集》在表演過程中會(huì)因?yàn)楸硌菡叩呐R時(shí)創(chuàng)造而進(jìn)行小幅度改變，創(chuàng)新原有的民間文學(xué)內(nèi)容，而且在表演時(shí)，也發(fā)揮著傳承的作用，對(duì)讀者進(jìn)行了潛移默化的傳承。所以說表演者在表演時(shí)發(fā)揮著重要的作用，也是文化傳承的一部分。

5.表演理論注重在民族背景下的實(shí)踐，過去的研究大部分都在致力于尋求普遍的分類體系和直觀的功能圖解，在民族背景下的實(shí)踐偏少。在研究《聊齋俚曲集》時(shí)，可以在山東范圍內(nèi)進(jìn)行大范圍的民間調(diào)查，可以親自考查當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，有哪些民俗與《聊齋俚曲集》當(dāng)中情節(jié)可以相互匹配。在民族背景下的實(shí)踐可以更好地表現(xiàn)出《聊齋俚曲集》當(dāng)中的文本內(nèi)容。

表演理論與民族文學(xué)的傳承與研究共同構(gòu)建民族文學(xué)的新視角，發(fā)展了語言藝術(shù)研究的新形勢(shì)，表演理論使民間文學(xué)的研究由文本轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化研究，使民間文學(xué)不再呆板，而是在表演的過程中不斷傳承，不斷創(chuàng)新。通過表演理論也可以將民間文學(xué)的研究推向更高的一個(gè)位置。

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