摘 要：露臺是中國古代最早的演劇場所之一，最早出現(xiàn)在漢書記載中，唐代大量用于演奏樂舞，從此露臺開始進入神廟，到了宋代，隨著市民階層文化的發(fā)展，順應(yīng)其需求與擴張，露臺逐漸發(fā)展成為舞樓，勾欄瓦舍等演出劇場。宋金以后露臺的安置樂人，奏音其上的功能逐漸被獻殿所取代，布牲陳皿，擺列珍饈成為露臺的主要功能。現(xiàn)存關(guān)于露臺的史料記載絕大多數(shù)為宋金時期之前，而山西潞城潦河頭村關(guān)圣王廟露臺據(jù)碑刻記載為明代所建之物，對其露臺做詳細的分析對于了解宋金之后為何還有露臺的修建以及對于地方區(qū)域文化、神廟信仰，都有重要的研究價值。

關(guān)鍵詞：露臺；戲曲觀念；民俗；神廟信仰

作者簡介：榮根梁（1994.5-），男，山西師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。

[中圖分類號]：J8 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23--02

一、露臺的功能及形制

“露臺”一詞最早在《史記·孝文帝本紀(jì)》中出現(xiàn)，“嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。”這里出現(xiàn)的露臺其功能為際觀天象，迎神祭祀所用，據(jù)車文明先生考證，在露臺上進行歌舞表演最晚在漢代就有，而且是為娛神所表演。到唐五代露臺上正式進入神廟，作為節(jié)氣慶典的娛樂性演出場地。宋金時期進入露臺發(fā)展的繁盛時期，祭祀歌舞屢見不鮮。此后神廟戲臺的出現(xiàn)將露臺的表演功能所取代，這也標(biāo)志著戲曲從歌舞百戲中分離和成熟，而擺列祭祀貢品也被獻殿或獻臺香臺所代替，露臺從此衰落，但并未完全退出歷史舞臺。

露臺分臨時性和永久性兩種，臨時性露臺多用于節(jié)慶盛典觀燈、觀酺，在城市的主要街道廣場臨時所建，用于演繹歌舞百戲的臨時性場所，當(dāng)廟會慶典結(jié)束后立即拆除，為了拆除方便，臨時性的露臺大多以木材搭架。永久性露臺建在神廟正殿前面的空地上，用于演繹祭祀歌舞、布牲陳皿，擺列祭祀貢品，所以要正面神廟正殿，它與神廟是一個整體，是神廟的一部分，用于長時間的使用，不予拆除。建造材料以磚石為主，二者的建造均有土的摻雜。建造的形狀一般為正方形。

二、山西潞城潦河頭村關(guān)圣王廟露臺

潦河頭關(guān)帝廟位于潞城市黃牛蹄鄉(xiāng)潦河頭村東。坐北朝南，南北長27.15米、東西寬16.8米，占地面積456.12平方米，創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存正殿為元代遺構(gòu)，其余皆為明清建筑。一進院落布局，中軸線現(xiàn)存山門、正殿，兩側(cè)遺有東西妝樓和東西耳殿。山門由兩部分組成，下為入廟山門，上為倒座戲臺，臺上有屏風(fēng)，屏風(fēng)上題“云梯、月宮”字樣。正殿面闊三間、進深六椽，梁架為四椽栿前乳栿通檐用三柱，單檐懸山頂，灰布筒板瓦屋面。檐下設(shè)四鋪作單下昂計心造鋪作，明間劈板門，次間設(shè)直欞窗裝修。2007年被長治市人民政府公布為第四批市級文物保護單位。該廟是潞城市保存較早的一處元代建筑，為研究潞城市的元代寺廟建筑提供了重要的實資料。

金石遺存：存碑5通，碣2方。

碑名：劉旺修砌露臺碑

地點：正殿殿內(nèi)

時間：明成化十五年（1479）

碑文： 下黃里此莊香老劉旺等，會眾香人七十人各舍財，覓匠措功，愿將義勇武安王殿□□于石砌路臺一所，之以后交人春祈秋報，祭賽□神每歲天地佑護，永保續(xù)世資榮豐稔也。

會首：劉旺、成聚、□禮，助緣禮生： 王得、□寬、劉君、張哲、□仝。成化十五年二月吉日。耆儒劉□書，石匠王有刊。

從碑文中可看出，此露臺為明代成化十五年所修砌而成，匯集眾人施財而建，為了受到神靈的庇佑。其露臺以石材為主要建造材料，是永久性露臺，露臺的形狀大體為正方形，碑文中并未提及在露臺之上進行歌舞百戲等表演，所以其主要功能為擺放貢品祭祀而用，以得到“天地佑護”。

三、明代戲曲觀念的轉(zhuǎn)變時期

宋金元時期對神廟劇場多以“舞”字命名，如“舞樓”、“舞亭”、“舞廳”等。明帶對于神廟劇場有了新的成為，推陳出現(xiàn)，多以“樂”字稱呼，出現(xiàn)了“樂樓”、“樂廳”、“樂舞樓”等。宋元之前，名人士大夫等上層主流社會的官僚對與戲曲仍嗤之以鼻，戲曲的俗性特征不被主流社會接受，社會地位底下。到了明代，一些士大夫?qū)蚯辛诵碌恼J識，承認其具有一定的教化作用，接受和正視戲曲。從以上沒問能看出是崇禎十三年所重修關(guān)帝廟，在這樣一個思想轉(zhuǎn)型時期，潞城潦河頭村地處偏遠，還未能完全的轉(zhuǎn)變，露臺仍擔(dān)任祭祀社臺之用。

四、同一歷史時期出現(xiàn)的露臺

露臺是歌舞百戲等表演藝術(shù)最初最簡單的表演場所，將表演舞臺太高，觀眾的位置降低，以區(qū)分表演者和觀眾的。后經(jīng)過戲曲的發(fā)展成熟，露臺逐漸被舞樓、舞廳等神廟舞臺所取代，新事物的產(chǎn)生總是會對舊事物有這樣那樣的借鑒。舊事物的消亡也有一定的時間過程，在神廟舞臺的大量出現(xiàn)的同時，露臺并未完全退出歷史舞臺，元明清三代，它廣泛的出現(xiàn)在城鄉(xiāng)的神廟中。曹飛先生在《略論露臺勾欄與舞樓之關(guān)系》中說道“元明清三代，很多沒有改建或者新建的神廟仍然將露臺用作演出場所?！比缟轿麝柍强h中莊村湯王廟現(xiàn)存清順至十年（1653）刊恩貢進士吏部候選知縣邑人李一桂所撰《創(chuàng)建拜庭碑記》及邑庠生李友白所作《拜庭賦》，兩文同勒于一碑。[1]《碑記》記載該廟：“春祈秋享之時，露臺之上以布為幄，不避風(fēng)雨，實為缺典焉?！庇谑窃诼杜_上加了頂蓋，立石碑以記其事。其《賦》云，該拜庭建好之后，“依臺址而成榭，待風(fēng)雨于可久。人庇大廈，神享明堂。祝豚趾于設(shè)礿，載歌舞于陳嘗。雖曰拜亭無乎不宜?！笨梢?，直到清代，仍有將露臺用作演出場所的例子。山西潞城潦河頭村關(guān)圣王廟露臺也極有可能是沒有改建新的舞樓仍然留存至明代用作祭祀擺放之用的獻臺。

五、民俗現(xiàn)象

在獻殿出現(xiàn)繼承了露臺的演劇場所的功能之后，“它用于敬獻歌舞的功能由戲臺充任；陳獻祭品的功能則由獻殿（或獻臺）、香臺代替”。隨著露臺兩個功能的分化，“神廟的獨立劇場”相繼產(chǎn)生。此時的露臺之名也在相當(dāng)多的神廟中改名，為了突出戲曲的教化功能，提高戲曲地位，保障戲曲在上層社會得到士大夫們的認可，保障表演的合法性，將“露臺”以“禮樂”的文化外衣將其包裝，稱為“樂臺”。但在有些地方仍然存在這對于露臺直稱的現(xiàn)象，因為當(dāng)?shù)氐拿思澥繉蚯鷺O為喜愛，他們認為“露臺”和“樂臺”本為同一件物品，之所以還能夠有獻藝之臺直稱為“露臺”的案例，就是因為他們并不在意，正是對于戲曲的喜愛，在迎神祭祀時，沒有了對戲曲“雅”與“俗”的思想較量，而是率意直稱。南宋乾道年（1165）《溧水縣正顯廟碑》有“獻殿處中，露臺高峙”[2]的記載。元大德元年（1297）山西芮城縣芮王廟《芮王廟記》碑末有“救張弟之厄而露臺建”的記載。山西潞城潦河頭村關(guān)圣王廟露臺“愿將義勇武安王殿□□于石砌路臺一所”也極有可能是鄉(xiāng)人對戲曲的喜愛并不在意是“樂臺”還是“露臺”的率意直稱。

六、總結(jié)

綜上所述，山西潞城潦河頭村關(guān)圣王廟之所以在明代出現(xiàn)“路臺”有以下幾個原因：第一，明代戲曲觀念正處于轉(zhuǎn)型期，潞城潦河頭村地處偏遠，極有可能還未能完全的轉(zhuǎn)變，此時的露臺只是失去了祭神演技的功能，它仍擔(dān)任祭祀社臺之用。其次，據(jù)曹飛先生考證直到清代，仍有將露臺用作演出場所的例子。山西潞城潦河頭村關(guān)圣王廟露臺也極有可能是明代沒有來得及改建新的舞樓仍然留存下來用作祭祀擺放之用的獻臺。其三，因為鄉(xiāng)人對于戲曲的高度喜愛，導(dǎo)致他們并不在意是“樂臺”還是“露臺”的這一民俗現(xiàn)象的出現(xiàn)，而“露臺”僅僅是鄉(xiāng)民對于“樂臺”的率意直稱。

注釋：

[1]碑壁，高175厘米，寬160厘米，現(xiàn)嵌廟內(nèi)西照壁。山西師范大學(xué)戲曲博物館藏該碑拓片，拓于1996年9月19日。

[2]參見清代王昶《金石萃編》卷一百四十九，清嘉慶十年刻本。

參考文獻：

[1]車文明.露臺的興衰[J].民俗曲藝，1996，99.

[2]馮俊杰.《山西戲曲碑刻輯考》[M].北京：中華書局，2002.

[3]王潞偉.《上黨神廟劇場研究》.中國戲劇出版社。

[4]王昶.《金石萃編》卷一百四十九，清嘉慶十年刻本。

[5]《中國大百科全書·宗教卷》.中國大百科全書出版社，1988，1.