高阿丹

摘 要：《歧路燈》是一部現(xiàn)實主義小說，假托明朝之名展現(xiàn)了清朝的豐富復雜社會生活畫面，同時蘊含了強烈的批判性。一是對不學真知識、專逞假本領的假知識分子的諷刺；二是對官場黑暗、官員腐敗現(xiàn)象的反映；三是對社會種種不良風氣的反思。而蘊含在強烈的批判性之后的則是知識分子不滿現(xiàn)實、改良社會的強烈愿望和兼濟天下的淑世情懷。

關鍵詞：《歧路燈》；批判性；淑世情懷；成因分析

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23-0-02

《歧路燈》成書于清乾隆年間，作者是今河南省平頂山市的李綠園。作為一部以教育為題材的現(xiàn)實主義小說，《歧路燈》的可貴之處不僅在于作者敏銳地洞察到盛世之下潛藏的教育危機，而且具有強烈的批判意識，對盛世光鮮外表之下隱藏的黑暗進行了大膽的揭露。張國光說：“《紅樓夢》所反映的不過是封建社會的一角，是被圍墻隔斷了的小小的大觀園；而《歧路燈》則在反映封建社會生活的廣度和暴露當時的魑魅魍魎的丑惡本質的深度方面超過了前者?！盵1]本文就《歧路燈》一書的批判性及其成因進行分析。

一、《歧路燈》的批判性

（一）對假知識分子的批判

明清時期以八股取士，八股文的寫作必須以四書五經(jīng)中的內容為題，文章結構、句子長短、寫作技巧等都有嚴格的規(guī)定，考生沒有太多自由發(fā)揮的余地。但要在眾多形式千篇一律的八股文中脫穎而出，除了透徹掌握程朱理學的精義之外，還要有豐富的閱讀積累和廣博的歷史知識。方苞在《欽定四書文》的凡例中說：“欲理之明，必溯源六經(jīng)而切究乎宋、元諸儒之說；欲辭之當，必貼合題義而取材于三代、兩漢之書…兼是三者，然后能清真古雅。”[2]正是由于八股文寫作要求之高，一些急功近利的士子往往不在原典上下功夫，而是投機取巧，專門背誦模仿范文，在“程文墨卷”上絞盡腦汁。

書中的侯冠玉就是這種假知識分子在作品中的反映。他讓譚紹聞把舊日所讀的《四書》《五經(jīng)》全部丟掉，對紹聞說：“你只把我新購這兩部時文，千遍熟讀，學套，不愁不得功名?！盵3]當?shù)弥罟谟癫恢v《五經(jīng)》，讓紹聞背時文，孝移的一句“殺吾子矣”不禁讓人振聾發(fā)聵。作者認為讀書不僅是為了功名，更是為了培養(yǎng)學生健全的人格和端正的品性，而世人往往本末倒置，把讀書當成獲取名利的工具。“讀書育人”的這種思想對我們當今的教育不可不謂有借鑒意義。

（二）對官場腐敗的批判

《歧路燈》對官場黑暗的批判主要是通過對官和吏這兩類人物的刻畫來體現(xiàn)的，其獨特之處在于對于“污吏”的描寫要遠多于“貪官”。據(jù)統(tǒng)計，全書提到的官員一共有28位，除了有十位出身不詳之外，其余的都是科考或薦舉出身。清代官員的出身方式主要有科舉、捐納、蔭襲、薦舉四種，而科舉出身的士子素質肯定要比捐納和蔭襲出身的官員好得多。薦舉是由地方所保舉的賢良之人，寧缺毋濫，而且保舉之后還要經(jīng)過皇帝的審核才決定是否錄用。但吏就不一樣了，像夏逢若這樣的地痞無賴都當了道臺衙門的買辦，衙吏的整體素質可想而知。另一方面，李綠園在晚年曾擔過一任縣令，對自己手下的小吏的生活狀態(tài)更為了解，深知他們唯利是圖的品性。正是因為這些原因，作者才把批判的重心放在了“吏”身上。

清代“官”和“吏”有很明確的區(qū)分，有品級、有俸祿的稱為“官”；沒有品級、沒有俸祿、為官員服務的人稱為“吏”?！袄簟笔菧贤ü賳T和百姓之間的橋梁，這樣的身份也使得他們有貪污索賄的機會。寫貪官的主要是第五十二回的祥府縣主董公，寫污吏的便多了?！镀缏窡簟分兴鑼懙睦舯M是些貪圖小利之人。孝移保舉賢良，王中和閻楷二人去布政司打點，閻楷擔心自己不是本地人，口音不對，王中卻道：“如今銀子是會說話的。有了銀子，陜西人說話，福建人也省得”[4]p28。送了銀子后，“果然辦得水到渠成，刀過竹解。”[4]p30。

（三）對社會不良風氣的批判

（1）賭博之風

李綠園生逢康乾盛世，人民生活較為富裕，賭博之風也甚為嚴重，“賭博之風，莫甚于今日。閭巷小人無論已；衣冠之族，以之破產(chǎn)失業(yè)，其甚至于喪身者，指不勝屈?！盵4]不僅夏逢若、王紫泥等無賴愛賭博，世家子弟盛希僑、譚紹聞，書辦錢萬里，兵丁虎鎮(zhèn)邦，尼姑慧照等各種人物也會賭博。由此可見當時賭博不是上層社會的專利，而是自上至下普遍存在的情況。李綠園也清楚地看到了賭博給青年子弟帶來的危害，在書中運用大量筆墨描寫了眾多行賭之人的落魄結局。主人公譚紹聞是最典型的因賭敗家的例子。柴守箴、閻慎兩個學生也因為賭博被牽連失去了科舉考試的資格。作者極力描寫賭博給人和家庭帶來的危害，希望以此能警戒世人，多務正業(yè)，遠離賭博。

（2）奢侈之風

物質的極大豐盛，導致社會風氣由淳厚簡樸向奢侈浪費轉變。對此，康熙皇帝曾頒布了十六條訓諭，其中第五條就是“尚節(jié)儉以惜財用”[5]，但奢靡之風依然泛濫，作者對這種現(xiàn)象也有所表現(xiàn)。比如紹聞娶親，王氏就要求大操大辦，這時孝移雖已去世，譚家尚有不少家產(chǎn)，王氏追求體面也還說得過去。但當孝移靈柩下葬時，譚家已比不得從前，不僅家財散盡，還欠下八百兩賭債，王氏依舊要大操大辦。對于這種奢侈之風，作者的態(tài)度是“勿尚體面，以耗積儲”。[6]真正的體面是學問高、品行美，而不是王氏所追求的華而不實的“體面”。因此，當看到王隆吉拜師時穿著鮮艷的衣服，婁潛齋就覺得“頗為不雅”。可見，作者對這種奢侈之風的厭惡，簡單淳樸、勤儉節(jié)約才是長久的持家之道。

二、批判性的成因分析

一部文學作品的誕生必然有著作者主觀的創(chuàng)作動機和社會客觀現(xiàn)實的影響?！镀缏窡簟返呐行约扔凶髡咦陨硭枷胗^念的影響，又不可缺少的帶有時代的印記。作者特殊的人生經(jīng)歷，黑暗的社會現(xiàn)實，以及知識分子的救世理想就構成了《歧路燈》的創(chuàng)作動機。

（一）特殊的人生經(jīng)歷

李綠園有四子。由于早年醉心功名，對長子李葂疏于管教，與人斗毆致死，被流放發(fā)配充軍。相反，次子李蘧則考中進士，仕途得意。李綠園由此便意識到了教育的重要性，這也成了他創(chuàng)作《歧路燈》的一個重要原因。辭官歸家后，做起了教書先生，這也使得作者深諳教育之道。

清初的小說創(chuàng)作者主要分為兩類：一類是描寫黍離之悲、家國之恨的遺民文人，一類便是科舉失意、仕途不順的落拓文人。正如大多數(shù)知識分子一樣，李綠園也空有一腔報國熱血而無入仕之門，前半生都在輾轉飄零中度過，50歲時才經(jīng)人引薦做了一個小官。此后二十年奔波于大江南北的宦游生活，使他深切地感受到了官場上的人情冷暖，便通過文學創(chuàng)作來宣泄自己的抑郁苦悶的情緒，同時希望對世人起到一種教化作用。

（二）黑暗的現(xiàn)實生活

康乾盛世作為封建社會最后的一點余暉，蘊含著復雜的矛盾和沖突，種種社會問題日益凸顯，李綠園也早已意識到大廈將傾不可挽回的歷史命運，但他并沒有像《紅樓夢》那樣“樹倒猢猻散”，而是希望能夠通過儒家倫理道德來挽救世風日下的封建王朝，因此作品中便出現(xiàn)了在我們看來過于理想的人物的塑造，以及顯得有點唐突的主人公浪子回頭功成名就的理想化結局。作者看到社會道德淪喪子孫不務正業(yè)的現(xiàn)實，但表現(xiàn)在作品中，又不愿讓他們獲得一個悲劇性的結局，于是這種絕望著并希望著的矛盾心理和儒家傳統(tǒng)知識分子的淑世情懷便更具有打動人心的力量了。

（三）知識分子的救世理想

清王朝采取極為嚴厲的文化專制政策，定都伊始便擺出了尊孔崇儒的面孔。但清初的思想家大都痛恨宋明理學空談心性，不務實學的風氣，提倡經(jīng)世致用的實學，這使得文學作品大都承載著深刻的現(xiàn)實反思和救世理想。深受儒家“文以載道”思想影響的李綠園更是有著強烈的淑世情懷，試圖通過文學創(chuàng)作來喚醒人們的良知。于是滿載著作者救世理想的《歧路燈》便應運而生。

《歧路燈》的批評者多認為“歧路燈的確要宣傳儒家的正統(tǒng)思想，把這種腐朽的思想看成人生指路的明燈”[6]。無可否認，《歧路燈》中彌漫著的道學氣在如今看來的確守舊落后，但我們評價作品應當“知人論世”，若以我們的現(xiàn)在的思想去苛求古人徹底掙脫社會主流思想的束縛而去宣揚所謂的“先進思想”，未免過于不近情理?？傊?，李綠園在那樣的社會背景下，對表面繁華昌盛的康乾盛世進行了冷靜的審視和反思，揭露了一系列社會問題，并提出了自己的救世之方，尤其是關于教育問題的論述，其思想性和前瞻性都是值得我們思考和借鑒的。

參考文獻：

[1][論文集]張國光，《我國古代的教育詩與社會風俗畫》[A].《歧路燈論叢》，中州書畫社編，中州書畫社出版，1982，p173.

[2][專著]《欽定四書文校注》[M].方苞編，王同舟、李瀾校注，武漢大學出版社，2009，p1.

[3][專著]《歧路燈》[M].李海觀，黑龍江美術出版社，2014，p50.

[4][專著]《巢林筆談·賭風》[M].龔煒，中華書局，1981，p107-p108.

[5][專著]《清鑒》[M].印鸞章.世界書局，1937，P168.

[6][專著]《歧路燈研究資料》[M].欒星編著 ，中州書畫社，1982，p143.