冷建紅

【摘 要】 中學小說教學形式落后，易造成學生思維僵化，不利于小說整體鑒賞以及思維能力的提升。本文以高中選修教材《中國小說欣賞》中的《紅高粱》（節(jié)選）為例，以“民間理論”為基礎，從莫言的“民間寫作”等方面展開論述，拋棄傳統(tǒng)的三要素小說教學法，力圖激發(fā)學生從不同的角度對文學作品進行解讀，培養(yǎng)思維能力，達成核心素養(yǎng)。

【關鍵詞】 中學小說教學；《紅高粱》；民間理論；思維能力

《普通高中語文課程標準》（2017年版）提出“語文教育必須同時促進學生思維能力的發(fā)展與思維品質(zhì)的提升”，要發(fā)展邏輯思維，“運用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學現(xiàn)象，形成自己對語言和文學的認識?！睘榱诉_成這樣的目的，小說教學要有整本書閱讀與研討的意識，因為教材所選篇目往往都是節(jié)選，很難讓學生形成對文本的整體鑒賞。尤為重要的是在教學時有必要“反叛”傳統(tǒng)，引入新的文藝理論，從新的角度切入，刺激學生固化的思維，激發(fā)學生全新的思考，從而使學生獲得創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、獨創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

筆者在對高中選修教材《中國小說欣賞》中的《紅高粱》（節(jié)選）進行教學時，便以《紅高粱家族》整本書作為解讀對象，以“民間理論”為基礎，從“民間寫作”的角度切入，引導學生對文本進行深入的分析探討，力圖使學生積淀新的知識，突破舊的認知，激發(fā)學生從不同的角度對文學作品進行解讀，從而提升思維能力，達成核心素養(yǎng)。

一、民間視角

陳思和先生在90年代首先提出“民間”概念，在《民間的浮沉》一文里有明確的論述，概括來說，民間是同“廟堂”相對應又深受其制約的相對獨立的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實的文化空間，具有自由活潑的審美風格，各種文化的媾合使其精華與糟粕共存，呈現(xiàn)出藏污納垢的形態(tài)。民間與現(xiàn)代當代文學的糾纏，是一個復雜的話題。民間在90年代的爭鳴是與文學回歸必然聯(lián)系的?；氐矫耖g，不是拋棄西方現(xiàn)代主義的手法，相反，正是這種現(xiàn)代手法融進“靈魂”之后的再尋找。

張清華提出三種民間美學形態(tài)，他把莫言的小說放置在第三種“大地民間”之中，“大地民間即是詩性的民間，是知識分子的民間，是哲學意義上的民間，也是一個文化隱喻的民間?！睆埱迦A先生在分析莫言的小說《紅高粱家族》時說道：莫言構建了一個“壯闊而深邃的、激蕩著蓬勃昂揚的生命意志與酒神精神的“紅高粱大地”，使之從尋根文學過于沉重的理念中解脫出來，變成了一個生命哲學的烏托邦?！痹凇稊⑹龅臉O限》里張清華也寫道：“我相信這是天賦，是對于人性最富敏感和深邃的理解能力所導致的，是豐富的民間文化、鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗、原始思維在土地神話和鄉(xiāng)村傳說中的廣泛遺存所影響和鑄就的。在這個意義上，莫言可以說是一個東方式的阿都尼斯，是他首先復活了當代小說中的‘大地，使它顯現(xiàn)出繁茂的生機?！呙軚|北鄉(xiāng)和‘紅高粱家族，即是這大地的顯形和載體。它對莫言的小說寫作來說，具有決定性的意義?！?/p>

民間是《紅高粱家族》的生命的場域，莫言寫道：“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！边@是一個復雜而迷人的國度，其中充斥著像“我爺爺”這樣的英雄好漢，也有眾多土匪，王八蛋，他們在高粱地里殺人越貨，他們也精忠報國。民間是在政治不及之處自由存在的，然而又與政治千鉤萬連，不清不楚。莫言的寫作有意地規(guī)避了現(xiàn)實政治，最大限度體現(xiàn)出民間的自由自在的內(nèi)在精神。我爺爺與我奶奶強悍而激蕩的愛情，衍生出日后一切的傳奇：我奶奶成為掌柜，我父親的誕生，我爺爺?shù)翘萌胧摇麄儛凼且驗樗麄冃枰獝?，他們恨亦然。他們抗擊日軍，并不為什么主義，一樣地英勇無畏。

“民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束的。甚至文明、進步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在?！薄都t高粱家族》可以說是這句話的最好注解，我奶奶在中彈倒下的時候，思緒如海潮般涌現(xiàn)，欲望的驅(qū)使使得在高粱地里的媾合像是一場對生命的禮贊和對欲望的謳歌。“天，什么是貞潔？什么是正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按照自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”這段話就是自由自在內(nèi)在精神的詮釋，莫言在敘述的極限里展示自己的才華。

在《紅高粱》里，“高粱殯”的盛大宏偉不啻一場民間的狂歡節(jié)，“奇死”是一次鬼故事的傳聞，“高粱酒”更是高密東北鄉(xiāng)靈魂的流淌，“紅高粱”是大地的深切擁抱，等于整個民間，支撐著英雄好漢的演出。對力量的謳歌，正是一些論者所說的“酒神精神”的復歸。在普遍缺乏力量與激情的中國文學中，強悍的愛情和生命意志是多么寶貴的閱讀體驗。對于力量的謳歌，反過來是對于“種的退化”的憂慮：“他們殺人越貨，他們精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切的感覺到種的退化?！?/p>

“我”作為“民間敘述人”的身份說：“我痛恨雜種高粱”，“我”向往的人的極境和美的極境，那就是：“八月深秋，天高氣爽，遍野的高粱紅洸洋的血海?！痹诒橐暗碾s種高粱里，還有一株純種的高粱，我將去尋找它，它是我的護身符，“也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征?！弊骷覍τ诩t高粱精神赤裸裸地贊美，也是對民間精神赤裸裸地贊美。人們丟棄民間精神，不得不承受“上流社會傳染給我的虛情假意?！痹诟吡坏乩锍錾胨赖摹拔摇钡淖孑吷砩喜耪嬲邆涿耖g精神。

二、莫言民間寫作的世界性因素

許多評論者也注意到莫言小說與意識流小說、魔幻現(xiàn)實主義的聯(lián)系，確切地說，是馬爾克斯及其他的精神導師?？思{的影響在起作用。莫言在對話錄《小說越來越難寫了》中說道：“80年代讀馬爾克斯的《百年孤獨》，很震驚，小說居然可以這樣寫，一種地方性經(jīng)驗，居然全世界的文學讀者都能接受，都愿意接受，這使我想到我也可以寫自己的家鄉(xiāng)的生活，‘高密東北鄉(xiāng)既是一個地方，但同時又是一種象征，其意義是超越地域限制的?！?/p>

1982年馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎，全世界為之一震，而中國的文學創(chuàng)作更是歡欣鼓舞，很多理論家把“尋根文學”看作是這次震動的必然體現(xiàn)。閱讀《百年孤獨》是上世紀八十年代的共同記憶，盡管讀的都是盜版書，但是大家對于這樣一部偉大的作品熱情難消，紛紛模仿。

在《我的故鄉(xiāng)和我的小說》里莫言說到了自己早期的文學創(chuàng)作，也提到對故鄉(xiāng)充滿既愛又恨的復雜心理?！?980年，我開始了文學創(chuàng)作。我拿起筆，本來想寫一篇以海島為背景的小說，但涌到我腦海中的情景，卻是故鄉(xiāng)的情景?！谝院蟮膸啄昀?，我一直采取著回避故鄉(xiāng)的態(tài)度，我寫海浪、寫山巒、寫兵營，但實際上，我在一步步地、不自覺地走回故鄉(xiāng)。到了1984年冬天，在一篇題為《白狗秋千架》的小說里，我第一次在小說中寫出了“高密東北鄉(xiāng)”這五個字，第一次有意識地對故鄉(xiāng)認同?！蹦宰铋_始的文學寫作是遠離故鄉(xiāng)的，盡管腦海中不斷閃現(xiàn)故鄉(xiāng)的情景。

莫言回到故鄉(xiāng)，不是自發(fā)的，至少不是短時間內(nèi)可以做到的。我們相信作家肯定最終會回到故鄉(xiāng)進行書寫，然而若沒有馬爾克斯等作家的直接觸發(fā)，“高密東北鄉(xiāng)”也許還要再遲疑一些時間才能登上舞臺。我這樣說，很可能是削足適履地將莫言的小說創(chuàng)作納入“魔幻現(xiàn)實主義”當中，而忽視了莫言小說藝術中最有生命力的特征。畢竟正像陳思和所說的：“正是他（指莫言）得天獨厚地把自己的藝術語言深深扎植于高密東北鄉(xiāng)的民族土壤里，吸收的是民間文化的生命元氣，才得以天馬行空般地充沛著淋漓的大精神氣象?！?/p>

以上的話，我要做的無非是分析莫言的民間創(chuàng)作的世界性因素。其實莫言在《超越故鄉(xiāng)》里多處提到?？思{等人對他的啟發(fā)。莫言自己就用模仿二字來說自己的汲取外國文學的營養(yǎng)，“一個作家寫作起步時模仿是難免的，但模仿是為了讓自己盡快地成熟，少走彎路?！?/p>

三、民間寫作的可能性和困境

民間寫作，不是等同于民間文學的。作家可以作為一個老百姓進行創(chuàng)作，并不炫耀自己的身份。莫言在《文學創(chuàng)作的民間資源——在蘇州大學“小說家講壇”上的演講》說道：“所謂的民間寫作，就是要求你去掉你的知識分子立場，你要用老百姓的思維來思維，否則，你寫出來的民間就是粉飾過的民間，就是偽民間?！?/p>

回歸民間敘述是大勢所趨的，從先鋒小說的退潮到新寫實的消退，都反證出文學在匆忙之中始終在靠攏民族的傳統(tǒng)。吸收外來的現(xiàn)代意識，嫁接80年代以來的生存體驗，文學在反射當下生活時不得不拋棄以往的宏大敘述。文化有大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之別，民間敘述正是激活文化小傳統(tǒng)的必然，很多人說莫言的小說具有革命性與破壞性，有力解構了傳統(tǒng)的審美精神和審美方式。

民間是一個廣大復雜的文化想象概念，我們生存期間的現(xiàn)實民間只有一部分進入了寫作，而有些部分是臆造融合出來的民間，是一個文化傳統(tǒng)在起作用。民間區(qū)別于民間文學，正是由于作家意識的強勢介入，莫言說“我認為真正的民間的寫作就是作為老百姓的寫作”，要把自己歸入老百姓的行列之中，莫言這話拒絕了知識分子啟蒙民間的姿態(tài)。

張光芒在《“偽民間”與反啟蒙》里寫道，“民間”正在成為不少作家的“桂冠”，以至于好像帶上這頂桂冠，就保證了小說的質(zhì)量。“民間敘事曾經(jīng)是對于宏大敘事霸權的有力解構，民間立場則是對于知識分子立場的有效補充，對于啟蒙主義精神的豐富和調(diào)整。危險性在于，民間立場如同革命、解放等其他立場一樣，如果不能夠堅持人性探索的底線與人文精神的原則，如果不是遵循審美敘事原則滲透在文本肌理之內(nèi)，而只成為一面高揚在作品之上的旗幟的話，就會走形甚至變異，成為一種新的意識形態(tài)?！蔽覀兛梢钥匆姡M入新世紀，莫言等作家的創(chuàng)造力在逐步衰退，民間敘述成為他們努力改造的對象，但是這對象又成功地改造了他們。作家遭遇的創(chuàng)作困境也是整個民間敘述話語的深層矛盾，民間不是萬能的。

著名教育家葉圣陶曾指出，“在基本訓練中，最重要的還是思維的訓練，不要只顧到語言文字方面，忽略了思維的訓練。各門功課都和思維的訓練有關，特別是語文課是著重思維訓練的?！越陶Z文的一項很重要的任務就是訓練學生的思維?！闭且驗樗季S訓練至關重要，所以教師在教學過程中，應該把提升學生的思維能力作為教學目標：教師備課時，不僅要關注基礎知識的準備，還應對那些能夠激發(fā)學生質(zhì)疑的問題進行深刻挖掘，從而啟發(fā)學生積極思考；教師在課堂上，要完成從陳述者向引導者的角色轉(zhuǎn)變，創(chuàng)設層層問題進行導引，引領學生開動腦筋，大膽質(zhì)疑，勇于探索，最終獲取新知，完成思維能力培養(yǎng)的過程。

綜上所述，選擇“民間理論”對《紅高粱》進行解讀，對學生來說，是新的理論的引入，是新知識的獲得，是思維的刺激，是智慧的啟迪；結合“民間理論”對文本進行層層闡釋，是由淺入深，由理論到實踐，是由知識到運用的思維的養(yǎng)成過程。莫言“民間寫作”的世界性因素的拓展延伸，又引入了比較文學的思維方式，立足文本又超越文本，是知識的豐富，更是思維的開拓；最后再探討“民間寫作”的可能性和困境，這是對批評的批評，對思考的再思考，使學生不迷信先知，而是大膽批判，形成獨立的思想，這是思維的深化。

語文課堂要實現(xiàn)“學生思維能力的發(fā)展與思維品質(zhì)的提升”，要盡可能做到這樣的過程：思維的刺激——思維的養(yǎng)成——思維的拓展——思維的深化。由此，開放、多樣、有序的語文課堂的建構得以實現(xiàn)，學生核心素養(yǎng)的達成成為可能。

【參考文獻】

[1] 陳思和. 民間的浮沉[J]. 文藝理論，1995（5）.

[2] 張清華. 敘述的極限[J]. 中國現(xiàn)代、當代文學研究，2003（5）.

[3] 張光芒. “偽民間”與反啟蒙[J]. 文藝爭鳴，2007（1）.