◇ 吳曉歐 鄭春光

晚近以降，京津、直隸文人墨客云集，他們以堅守傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)程式為主。列強欺凌，國勢衰弱，深受“西學”影響的封建士夫康有為，同新式知識分子陳獨秀、呂澂、徐悲鴻等人展開了激勵的論爭。傳統(tǒng)中國畫在20世紀初面臨“西畫東漸”潮流，時任北京大學畫法研究會導(dǎo)師的陳師與身為北洋政府參議院參議的金城，皆發(fā)文對傳統(tǒng)中國畫的發(fā)展演變進行較為系統(tǒng)的梳理，其論述對當時的京津畫壇產(chǎn)生了重要影響。

“傳統(tǒng)派”對“激進派”進行反擊的同時，也聯(lián)合同道成立社團，以“整理國故，弘揚國粹”，推動京津（甚至北方地區(qū)）的藝文活動與傳統(tǒng)書畫研習，“中國畫學研究會”與“湖社”“宣南畫社”“松風畫會”等專業(yè)團體是當時的重要代表，推動了傳統(tǒng)書畫的研究和傳播。作為當時北京佛教界享有極高聲譽的華北居士林，對傳統(tǒng)書畫的弘傳同樣起到了重要推進作用。本文即對華北居士林佛畫研究會的相關(guān)人物與藝事活動進行考證，以探尋這段塵封的古都往事。

一、華北居士林沿革

1926年，崔云齋、丁溆秋二人于西安門外11號創(chuàng)辦北京毓春園居士林，后邀請京城佛教界耆宿胡瑞霖（子笏）主持各項事務(wù)。隨著居士林的社會影響力與日俱增，1930年經(jīng)北平市政當局批準，正式更名為北平華北居士林。華北居士林以“弘傳佛法、普度眾生”為宗旨，實行理事會、董事會管理制度，并設(shè)立名譽職員與常務(wù)職員。第一任林董主席為著名愛國將領(lǐng)、社會活動家朱慶瀾（子橋）〔1〕，理事會正、副主席為胡瑞霖、崔云齋。

20世紀30年代至40年代，華北居士林經(jīng)常邀請?zhí)摗?〕、常惺、慈舟、倓虛、能海、道源等高僧大德來此講經(jīng)布道，其中尤以太虛法師駐錫居士林講授的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》《大乘入道章次第章》《八識規(guī)矩頌》等經(jīng)典，以及“從世界危機說到佛教救濟”“念佛往生的原理”等演講影響深遠。與此同時，居士林還將當時學校所推行的新式教育模式—舉辦觀摩會引入佛教界，創(chuàng)設(shè)“佛學觀摩會”并舉辦相關(guān)活動，后又成立多個佛法研究會，且吸納了北京大學哲學系、北平師范大學國文系等潛心于佛學研究的青年學子入會。

1938年，周叔迦擔任理事長后，注重對佛學經(jīng)典的深入研究，成立了佛法研究班，在他的親自主持下，楊殿珣、蘇晉仁、劉汝霖、王森、韓鏡清、黃誠一等青年才俊編纂、整理、考訂了有關(guān)佛教的史、志、論（文）、輯、綱等。在此之后，又將庋藏佛教經(jīng)典的“三寶文庫”，開辟為可供查閱的專門圖書館，邀請國立北京圖書館編目組組長、古籍文獻目錄學家袁涌進為之編目、排序，且在社會各界賢達的捐助下豐富了館藏資源，并出版了戴蕃豫的《中國佛教美術(shù)史講義》《佛教美術(shù)史·印度篇》、太虛的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》《國家觀在宇宙觀上的根據(jù)（與“人生的自由問題”等二種同本）》、常惺的《佛法的兩性問題》等書籍。

由于胡瑞霖、周叔迦對居士林在弘傳佛法方面的積極推動，還吸引了當時的外籍人士先后到此叩訪。1932年，英國大菩提會副會長包樂登博士在此受戒，并撰文立碑以示銘記。1941年1月，美國藝術(shù)史學者福開森、荷蘭漢學家高羅佩來此參加圖書館開設(shè)典禮。

1947年，華北居士林易名北平居士林，越二載又更名為北京居士林。20世紀60年代后期，由于諸多歷史原因，被迫停止一切活動，至1979年后恢復(fù)正常。2000年，北京居士林正式定名為北京佛教居士林，并于翌年完成重建且回遷至原址，成為現(xiàn)今北京市重要的佛事活動場所。

二、一代名士周叔迦

在中國現(xiàn)代佛教事業(yè)與華北居士林的發(fā)展史上，周叔迦以其深厚的學識修養(yǎng)和卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能而成為世人尊仰的一代名士。

周叔迦（1899—1970），原名明夔，后改名叔迦，安徽建德縣（今東至縣）人。祖父周馥曾創(chuàng)辦天津武備學堂，歷任直隸按察使、山東巡撫、兩江總督兼南洋大臣、閩浙總督、兩廣總督。父親周學熙官至北洋政府財政總長，創(chuàng)辦灤州煤礦公司，經(jīng)營啟新洋灰公司，督辦天津官銀號，成為近代著名的民族實業(yè)家，享有“北方工業(yè)巨子”“南張（謇）北周（學熙）”的美譽。周叔迦早年肄業(yè)于上海同濟大學工學科。1926年至1927年，旅居青島時，他召集當?shù)赜兄緦W佛的友好共同創(chuàng)建了佛學研究社（后為青島佛學會）。1930年，周叔迦先后在北京大學、中國大學、中法大學、輔仁大學等學府講授中國佛教史、佛教文學、因明學、三識論等課程，后于1938年接替胡瑞霖出任華北居士林理事長。1940年春，周氏于瑞應(yīng)寺（今龍華寺）創(chuàng)辦中國佛教學院并任院長，親自署理教學與院務(wù)。

1941年9月，故宮博物院古物陳列所國畫研究館第一屆畢業(yè)照。第一排：俞致貞（左三）、黃賓虹（左六）、于非闇（左七）、張其翼（右四），最后一排：田世光（右五）、李樹萱（右六）

1944年，顧飛夫婦（右二）與傅雷夫婦（左二）在黃賓虹八十畫展上

李樹萱（1913.08—2011.05）

1943年，卜孝懷先生（一排右三）與黃賓虹先生（一排右四）在北華居士林佛畫研究會第一屆成績展覽會上的合影

20世紀50年代，周叔迦發(fā)起和參加了中國佛家協(xié)會，倡議編纂英文版《佛教百科全書》，負責籌劃房山石經(jīng)的拓印整編，統(tǒng)籌國內(nèi)石窟調(diào)查，出任中國佛學院副院長與教務(wù)長，為佛教事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。1970年1月，因病逝于北京。

三、肇創(chuàng)佛畫研究班（會）

在周叔迦的倡導(dǎo)下，華北居士林于1941年春開設(shè)了佛畫研究班，以“弘傳佛法、宣揚佛教美術(shù)”為旨要，并招收“有志于此”的藝專畢業(yè)生或具有同等學力者入會研習。當時的《佛教月刊》，曾以“華北居士林開設(shè)佛畫研究班”為題，刊發(fā)了如下文字：“北京華北居士林，為宣揚佛教美術(shù)起見，創(chuàng)設(shè)佛畫研究班，招考藝專畢業(yè)或同等學歷者，加入研究，定于四月廿四日開課，每周授課三次，每次二小時，專任教授為黃賓虹及周叔迦居士，二君于美術(shù)及佛學界，久負盛名，此次擔任教授，當能為藝術(shù)節(jié)放一異彩云?！薄?〕

隨著辦學規(guī)模的進一步擴大，研究班于1942年更名研究會，并對外發(fā)布了“華北居士林佛畫研究會征求會員”的啟事：“本市西安門外華北居士林，前會附設(shè)佛畫研究班，最近擴大組織改為佛畫研究會，廣征會員，不限年齡性別，凡有志于國畫及佛畫而國文明暢者為合格，所授科目，以佛像畫理為必修科，山水人物花鳥為選修科，授課時間，在每日下午三時至七時，星期及例假休息，學費每月五元，肄業(yè)期限為二年，成績及格者，發(fā)給畢業(yè)證書，每月成績優(yōu)良者，并有獎金，自即日起報名，經(jīng)審查合格者，隨時上課?！薄?〕

在提升學員藝術(shù)修養(yǎng)與實踐能力的同時，研究會先后購置了各種畫材與圖書資料，特別是將周叔迦所藏的敦煌絹（紙）本佛像畫提供給學員臨??；課程設(shè)置則按上所述，以佛像畫理為必修科目，并將山水、人物、花鳥作為選修課程，學習期限為兩年，屆時將對成績合格者授予畢業(yè)證書。研究會除由周氏親自講授佛教（畫）源流與典籍外，還延請到了同其私交甚篤的著名山水畫家、美術(shù)史論家黃賓虹講授繪畫史論和技法，且不定期邀請文教界名師、名家開設(shè)講座，而中國畫法研究會成員徐宗浩、李智超、李樹萱、卜孝懷則擔任了專業(yè)講師，為研究會的發(fā)展與教學的提升做出了重要貢獻。

徐石雪（1880？—1957），原名宗浩。祖籍江蘇，生于北京。徐氏天資穎悟，早歲研習律詩文賦與蘭竹，后于金石篆刻、碑帖鑒藏等領(lǐng)域深為專擅。其筆下花卉、翎毛、山水皆超逸致妙，尤以蕙蘭、竹石譽享畫界。1920年，中國畫學研究會成立時即為評議（導(dǎo)師），六年后升任副會長。曾任東方繪畫協(xié)會顧問、北平古物陳列所顧問、藝光國畫傳習所董事、華北居士林佛畫研究會導(dǎo)師、中國書法研究社副主席、中央文史館館員等，在京津書畫界享有極高聲望。1952年，為慶祝中華人民共和國成立三周年，同齊白石、于非闇、溥毅齋、胡佩衡、關(guān)松房、汪慎生、溥雪齋、潘素等合繪《普天同慶》。徐氏臨終之際曾叮囑家人，將歷年庋藏的字畫、圖書與個人作品悉數(shù)捐獻給國家。

李智超（1900—1978），原名喆吉，號白洋舟子。幼承家學庭訓(xùn)，且從保定名家姚壽昌習畫。1923年入河北保定第二師范學校學習，1926年又考入北京國立藝專攻習中國畫，受業(yè)于齊白石、蕭謙中、陳半丁、湯定之、王夢白等京華畫界耆宿，深為蕭氏賞識且得其真?zhèn)?。在承襲蕭謙中的基礎(chǔ)上，李智超還對董其昌、王石谷、石濤等明清畫家的原作進行研摹，并在《藝林旬刊》上發(fā)表作品。1930年，《智超畫存》出版之際，業(yè)師蕭謙中為之題耑，而齊白石、王夢白、湯定之、秦仲文等對其贊譽有嘉。李氏曾執(zhí)教于蕭謙中所創(chuàng)辦的繪畫傳習班，并經(jīng)其引介加入中國畫學研究會，后任職與從教于私立北平輔仁大學美術(shù)系、私立京華美專、華北居士林佛畫研究會、國立北平藝專、北京師范學校、北京教師進修學院、河北藝術(shù)師范學院（今天津美術(shù)學院）。在從事山水畫創(chuàng)作的同時，還兼長于書畫鑒定、美術(shù)史論，其遺稿《古舊字畫鑒定法》成為該領(lǐng)域的代表作之一。

李樹萱（1913—2011），又作李樹蘐，原名壽泉。其父李浚之（1868—1953），號響泉，為晚近著名美術(shù)史家、鑒藏家、畫家，其兄李樹智師從金城并享有為“湖社八大家”的美譽。自幼受家庭熏陶習染丹青，14歲時成為中國畫學研究會年輕的會員之一，后入京華美專學習中國畫。1937年考入故宮博物院古物陳列所國畫館，并在時任導(dǎo)師錢桐指導(dǎo)下臨摹歷代白描、人物（佛畫）、花鳥等作品。1941年9月，同俞致貞、晏少翔、張其翼、季觀之、馬志華、唐怡、謝天民、田世光等49人成為古物陳列所國畫館第一期畢業(yè)生，后在業(yè)師黃賓虹推薦下，出任華北居士林佛畫研究會講師。1943年8月13日至8月16日，在北京中山公園舉辦“李樹萱、馬志華兩女士第一次人物花鳥畫展”。1945年在天津舉辦個人畫展，翌年又同胡絜青在北平中山公園舉辦聯(lián)展。李樹萱擅工筆重彩，尤以佛教人物見長，著名書畫家胡絜青在《畫家李樹萱?zhèn)髀浴分?，以“?gòu)圖嚴謹，線條深厚古樸，設(shè)色豐潤多彩，技藝精湛，韻致卓絕”盛贊其繪畫藝術(shù)。

卜孝懷（1909—1969），又名卜廣中、卜憲中。出生于藥商之家，自幼受其父影響喜好丹青。早年在保定、北京接受新式教育。1929年至1931年先后入北平私立京華美專、朝陽大學法律系、北平大學藝術(shù)學院國畫系就讀，并加入中國畫學研究會，得到徐燕孫、周肇祥、蕭謙中等京華畫界耆宿的教炙。1932年至1933年曾任教于私立北平華北美專。1934年至1945年間，曾赴津、滬鬻畫為生，后擔任私立京華美專講師、中國畫學研究會助教、北京藝光國畫傳習所講師、華北居士林佛畫研究會教導(dǎo)主任（講師）、國立北京藝專國畫系講師、故宮博物院古物陳列所辦事員。1949年后，主要從事連環(huán)畫、年畫創(chuàng)作，并于1951年起擔任人民美術(shù)出版社創(chuàng)作員，為古典文學名著連環(huán)畫《水滸傳》的主創(chuàng)者之一，為北京中國畫院（今北京畫院）兼職畫家。卜孝懷擅長工筆重彩人物畫、連環(huán)畫、年畫（宣傳畫），其代表作《東吳招親》《燕青打擂》《李逵鬧東京》等，成為了中國現(xiàn)代美術(shù)史上的經(jīng)典。

四、黃賓虹與居士林佛畫研究會

1935年底，在好友葉恭綽的推薦下，著名書畫家、美術(shù)史論家黃賓虹出任故宮博物院“易培基案”書畫部分的鑒定人，于1936年6月至8月、1937年6月兩次赴北平進行鑒定工作，后又接受故宮博物院古物陳列所國畫研究館與國立北平藝專的聘任書，寓居北平石駙馬胡同后宅7號，居京華達十年之久。

在周叔迦的誠摯力邀下，黃賓虹出任華北居士林佛畫研究會導(dǎo)師。關(guān)于在研究會的執(zhí)教情況，黃氏同友人的信函中曾提及如下細節(jié)：“近來因踵門索畫與問業(yè)弟子漸多，新增佛畫研究、國學書院畫學研究各班生，皆以鄙人為老馬識途，殊有應(yīng)接不暇之意?！薄?〕“近有友創(chuàng)辦佛畫會，招徒教習，并得搜集古今墨跡，以供研究，暫假清代古月軒舊址，為居士林附設(shè)之所，因鄙人為識途，招與計劃大略。從來美術(shù)圖畫關(guān)系宗教佛學已久，大者可以匡時濟世，小亦足為養(yǎng)靜攝生。一來復(fù)中每往數(shù)時，余則援引二三舊學生徒助教練習。先講求筆墨，不致導(dǎo)于院畫故習，此差自慰之事?！薄?〕“近偕友人創(chuàng)辦佛畫會，搜集六朝唐宋名畫真跡，益信畫法最重筆墨，常愿同學中先求筆法精進，為宇宙文化光榮?！薄?〕

五、佛畫研究會會員成績展覽會

1943年1月1日，居士林佛畫研究會舉辦了為期一周的第一屆會員成績展覽，“作品大小達一百余幅，于居士林分三室陳列。法像莊嚴，取材新穎，裝裱精美，頗為參觀者所贊許，公認于佛教中放一異彩”〔8〕。開展當日，黃賓虹、周叔迦、卜孝懷、李樹萱等導(dǎo)師，與中國畫學研究會成員、畫家郭傳璋（后為北京畫院畫家）、屈貞（慈禧御用代筆畫師屈兆麟之女）等共同觀覽了學員的作品并合影留念，這是留存記錄該會藝文活動的珍貴歷史影像〔9〕。展覽的成功舉辦，為研究會贏得了廣泛的聲譽，后又借此契機，向外界發(fā)布擬定繪畫佛像之啟事：“粵自慧日淪影，像化應(yīng)機，滿月流光，尊儀赴感，摩騰偕白氈以西來，蔡愔戴金容而東被，豪眉紺發(fā)，始為濫觴。迨乎圣教隆興，伽藍廣建，長康繪維摩之像，衛(wèi)協(xié)圖七佛之形，采郁琳宮，光昭奈苑，煒曄暉煥，敻乎尚矣。洎至后世，肆筆寫意，觀音大士，綽約若處女之姿；接引佛陀，傖莽作凡夫之態(tài)。揆諸量度，古式胥捐，既失莊嚴，復(fù)乖矩矱。爰取隋唐名作，規(guī)仿臨摩，核準度于毫芒，審光色之濃淡，慈悲典麗，迥異時流，非敢故為矯亢，聊以倡導(dǎo)藝術(shù)，謹資楮墨，普結(jié)勝緣?！薄?0〕

翌年10月10日，研究會又在北平中央公園（今中山公園）水榭，舉辦了為期五天的第二屆成績展覽會。當時的《佛教月刊》發(fā)布了如下報道：“北京華北居士林佛畫研究會，為該林理事長周叔迦居士所創(chuàng)辦，黃賓虹先生及佛畫名宿數(shù)人任教授。二年以來，成績斐然。該會為將會員成績，虔求判評，并發(fā)揚佛教美術(shù)起見，于十月十日至十四日在北京中山公園水榭公開展覽五天。并陳列該會所藏古佛畫多種，莊嚴燦爛，蔚為大觀。各界前往參觀者，異常踴躍，無不同聲贊美，嘆為稀有?！薄?1〕

此展除對學員作品進行評分外，亦將該會所藏歷代古畫同時展出。展覽共分為四個部分，南廳、東廳和西廳用來陳列居士與學員作品，北廳則特別呈現(xiàn)古代“佛畫”。其中，侯培顯臨摹的《普賢像》、卜孝懷的《文殊請問圖》、李樹萱的《傳法正宗定祖圖》長卷，以及“藏畫”《西藏畫如來事跡》等金、明、清代的“佛畫”最為觀者矚目。已故中央民族大學教授、著名宗教與民族歷史學家蘇晉仁先生詳細記錄了此次成績展的境況：“凡分四室，東西南三廳陳列居士作品及學生成績，有名畫家評云，侯培顯所作《普賢像》，畫長二丈有奇，法像莊嚴，衣紋盤旋如屈鐵，使人望而生敬。卜孝懷所作《文殊請問圖》橫幅，表現(xiàn)維摩詰居士有疾，文殊菩薩臨視問疾情景，栩栩如生，與經(jīng)相合，有李公麟之風，堪稱杰作。李樹蘐之《傳法正宗定祖圖》長卷，以摩訶迦葉尊者受釋迦如來正法眼藏，并金縷袈裟，相傳至二十八祖菩提達摩尊者，是為東土初祖，六傳至慧能大鑒禪師。圖三十許人物即以此故實作白描，傳神阿堵，極顯宗風?！薄?2〕“北廳為該會所藏之古畫，眾多評者皆謂此室令人頓開眼界，恍入秘殿珠林。其《西藏二十五佛》，繪畫以布，純以金墨朱三色畫成，鉤勒準確，像貌莊嚴，為藏畫之杰構(gòu)。另有《藏畫如來事跡》三幅，作風與之相同，皆不可多覯之精品。其次為水陸畫，以金代《五大明王》一件為巨擘，絹地黝黑，衣紋如蒪菜條，毛發(fā)颯動，設(shè)色簡古樸厚，大有唐吳道子之風。又明代之《水陸畫》一軸，描繪龍王出海迎接諸天神之像，龍王各面部之表情，極古怪凸突之能事，至衣紋之勁利，顏色之古茂，猶為余事……清代有和碩親王施繪之《水陸畫》兩軸，雖工巧盡致，惟略嫌纖巧近俗。手卷有古畫《揭缽圖》，絹本，已損破，青綠設(shè)色，筆跡甚似馬和之。又有紙本《白描十八羅漢圖卷》，樹奇石古，羅漢龐眉皓首，形態(tài)如生。清代蕭晨之《觀音大士像》，最突出之點，厥為衣紋，自然飄逸，予人以美好之印象，可謂得意之作。又閔自繪紙本《羅漢》，純用潑墨，極元氣淋漓之致。此室觀者踴躍，徘徊之人終日不斷，可見其感人之深?！薄?3〕

展覽獲得了極大的成功，并在社會各界產(chǎn)生了強烈的反響?！按舜畏甬嬚钩觯〉蒙鐣耸扛叨戎u價，于弘揚佛法，大有裨益也?！蓖瑫r展現(xiàn)了佛畫研究會全體導(dǎo)師與學員的造詣與教學水準。

結(jié)語

華北居士林及其佛畫研究會，因其在佛教界的地位與影響力而為社會各界矚目。通過周叔迦、黃賓虹、徐石雪、李智超、李樹萱、卜孝懷等人努力協(xié)作，客觀上促進了傳統(tǒng)中國畫（特別是佛教繪畫）在民間的傳播與發(fā)展。而佛畫研究會所舉辦的兩次成績展覽會，則成為研究上述人物早期從藝經(jīng)歷以及淪陷區(qū)社會文化活動的重要素材，同時為京津畫派的深入研究，提供了新的線索。