摘 要：荒誕問題在西方哲學(xué)的歷史中由來已久，但真正把它作為哲學(xué)問題，并且經(jīng)過深刻地反思之后，提出積極的解決方法的人，只有加繆一人。加繆通過否認(rèn)價(jià)值虛無主義這種消極的解決荒誕的方式，從而確立起反對(duì)荒誕的基本態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起經(jīng)驗(yàn)理性范疇的生命價(jià)值。打破了荒誕籠罩下的人性缺失局面，肯定了人類生存的意義，為人類的幸福樹立起了目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：荒誕；加繆；反抗；幸福

一、什么是荒誕

“荒誕”（absurd）從詞源的角度看，“荒誕”一詞來自拉丁文absurdus，意思是不合曲調(diào)（ out of tune） 或無意義（ Senseless），其前綴ab作用是加強(qiáng)語氣，后綴surdus意思是“聾 ”（deaf）或“被蒙住 ”（muffled） 。從這里可以初探到“荒誕”主要是一種人的感受， 是一個(gè)生活在世界中的人的感受 ， 而這種感受往往是不和諧的且不協(xié)調(diào)的 ， 是非理性且無意義的。在歷史上，荒誕是作為一種感性的描述而存在的。在古希臘時(shí)代，人們從自身對(duì)世界的感受出發(fā)，進(jìn)而進(jìn)行感性描述，荒誕由此而產(chǎn)生了。“我們只是憑借形象和圖畫理解世界，而且這些形象和圖畫是我們預(yù)先賦予世界的......世界逃脫了我們，再次顯現(xiàn)出自己的本色”。在古希臘，有許多神話都表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。但在這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)荒誕，只是把它當(dāng)作一些感性化的世界現(xiàn)象，而還沒有形成一種明確的概念。

法國哲學(xué)家帕斯卡應(yīng)該是第一個(gè)從哲學(xué)的角度來指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限的人，他在《思想錄》中細(xì)致地考察過人的本性以及世界、社會(huì)、歷史、人生、宗教意識(shí)等方面的問題。他指出：“人的狀況：變化無常，無聊、不安”“矛盾：蔑視我們的生存?！笨藸杽P郭爾認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的理性排斥人類非理性的欲求，他強(qiáng)調(diào)人的非理性存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)性至上，認(rèn)為個(gè)體才是哲學(xué)真正應(yīng)該研究的對(duì)象，“全部世界的進(jìn)化日益表明，與群體不同的作為基督教原則的個(gè)體范疇是絕對(duì)重要的?！彼J(rèn)為哲學(xué)始于個(gè)體，終于上帝，并從個(gè)體存在于其中的世界的荒誕性角度來論證上帝的存在。海德格爾曾經(jīng)也審視過人類的生存狀況，他宣稱人類的生存受到了凌辱。唯一能夠確認(rèn)的就是人生在各個(gè)階段的“憂慮”，他用“煩”和“畏”兩種狀態(tài)來形容此在的展開方式。當(dāng)人們意識(shí)到這種“煩、畏”本身的時(shí)候，便成為一種焦慮，即清醒者的永久氛圍。他直面荒誕世界，接受荒誕世界的一切，置身于其中尋找自己的聲音。

加繆在這些前人對(duì)于荒誕的思考基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地提出了自己的見解。在他看來，荒誕產(chǎn)生的根源，主要有以下幾點(diǎn)。

其一，厭煩。即日復(fù)一日的機(jī)械生活，讓人逐漸變得迷茫、麻木，體會(huì)不到“生之為何”，感受不到生存的意義和目的，因而產(chǎn)生厭煩情緒。人習(xí)慣了存在于日常經(jīng)驗(yàn)生活鏈條中，用主觀建構(gòu)的價(jià)值意義將自己與不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)相分離，并在這種茫然無知的狀態(tài)下，怡然自得地生活著。但在某一時(shí)刻，人突然感受到了這種機(jī)械生活帶來的無聊，他將提出一個(gè)“為什么”的問題，而這一發(fā)問便成為意識(shí)覺醒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，加繆認(rèn)為荒誕就是一個(gè)由無知走向清醒的過程?！叭粘５逆i鏈給打斷了?！币?yàn)閰挓?，人開始從自我建構(gòu)的意義世界中回到現(xiàn)實(shí)，直面人生的生活百態(tài)，重新審視人的存在以及存在的意義。

其二，時(shí)間。意識(shí)到“自己與時(shí)間的定位”，即人被永遠(yuǎn)地流放在了“時(shí)間”之中。對(duì)這種百無聊奈的機(jī)械生活方式的厭倦使個(gè)體從無知狀態(tài)中清醒過來，繼而認(rèn)識(shí)并回歸時(shí)間，人從此屬于時(shí)間，并在時(shí)間中取得了自己的位置。時(shí)間不再是一個(gè)數(shù)字，不再是表示可計(jì)算的進(jìn)程，而是人必須存在于其中的“現(xiàn)在”，此時(shí)間之在將人從“永恒的美夢(mèng)中”拉回現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)在，不再寄希望于明天、未來和永恒。不僅人是有限的，人所賴以存在的世界也同樣是非永恒的，人的價(jià)值和意義沒法寄托于來世和永恒，只能在當(dāng)下具體的個(gè)體存在中通過價(jià)值選擇和行動(dòng)建構(gòu)。如加繆所言：“明天，他期盼著明天，可是他本該擯棄明天的。這種切膚之痛的反抗就是荒誕。

其三，異己感。即人與世界、人與他人、人與自我的分裂。人與世界是分裂的：人對(duì)世界有“統(tǒng)一”的懷戀和“絕對(duì)”的欲求，希望對(duì)世界有清晰明確的認(rèn)識(shí)，并用理性來認(rèn)識(shí)和把握世界，使世界人性化，“即使在心智最智慧的運(yùn)作中，其最深的欲望也會(huì)與人面對(duì)世界的潛意識(shí)不謀合：它是對(duì)親切感的要求，對(duì)明晰的渴望。對(duì)人而言，了解這個(gè)世界，就是將其人性化，給它打上人的烙印?！比欢说睦硇允怯芯窒扌缘模澜缡遣豢芍?，人無法捕捉和把握世界。人企圖用理性把握世界，但感受到卻只是世界“明晰性”、“確定性”的缺失，這種矛盾對(duì)立就是荒誕。

在對(duì)“荒誕”何以產(chǎn)進(jìn)行論述之后，得出其荒誕的概念。他認(rèn)為荒誕的概念與荒誕感不同，荒誕感源于一種對(duì)具體生活體驗(yàn)的感受，而荒誕的概念則是試圖對(duì)荒誕進(jìn)行理論上的闡釋，只有先意識(shí)到荒誕的存在（即荒誕感），我們才有可能從理論上進(jìn)行進(jìn)一步的探討，正如加繆所說：“荒誕感奠定了荒誕”。他認(rèn)為“對(duì)荒誕性的感覺并非產(chǎn)生于對(duì)一個(gè)事實(shí)或一個(gè)印象簡單的考察?！被恼Q的產(chǎn)生是基于兩個(gè)因素之間的對(duì)比，就最普遍的范圍而言，這兩個(gè)因素主要就是在于人與世界的分離。人的理性所期待的一切與外部世界的客觀實(shí)在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)產(chǎn)生了分裂，一方面是人類理性的局限性，兩一方面是世界的客觀性，在二者的連接之處就是荒誕。

二、如何面對(duì)荒誕

荒誕問題的拋出，對(duì)于人類的生活、生存都是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。它是人類的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人類的全部生活價(jià)值觀念的意義性與現(xiàn)實(shí)行為的無意義性之間的矛盾。加繆在《西西弗神話》中詳盡地討論了自己的獨(dú)特看法，但他在提出自己的見解之前，他仔細(xì)地分析了在徹底荒誕邏輯下的絕對(duì)的價(jià)值虛無主義。

價(jià)值虛無主義，是一種放任自流，無所畏懼的思想，任你“東南西北風(fēng)”，而我依然我行我素。戲劇《卡利古拉》中的古羅馬皇帝卡利古拉，正是加繆描繪的一個(gè)價(jià)值虛無主義者的典型形象。

卡利古拉最初還是一位具有仁愛之心的年輕皇帝，但是他在經(jīng)歷過他的妹妹兼情人的德魯西婭的死亡之后，體會(huì)到了生命無常的荒誕。并最終得出結(jié)論：人必然是要死的，人并不幸福。面對(duì)人生命的有限性，卡利古拉卻追尋永恒的幸福。他是一個(gè)絕對(duì)的理想主義者，追求邏輯與生活的絕對(duì)同一，但這也就決定了他注定要面對(duì)來自荒誕帶來的痛苦。他處在極度的恐怖與痛苦之中，在他承受不了這種痛苦之時(shí)，他選擇虛無了一切，并且把他個(gè)人的痛苦推及到所有人，讓所有人都意識(shí)到這種荒誕。他隨意殺人，讓所有人都生活在一種恐懼之中。而這一切只為對(duì)存在荒謬性的報(bào)復(fù)與自我痛苦的強(qiáng)烈回應(yīng)，卡利古拉最終陷入了瘋狂。

在痛苦與絕望之中毀滅一切，卡利古拉自認(rèn)為這是對(duì)荒誕的惡的不滿與反抗。但加繆認(rèn)為，卡利古拉這種做法，是一種惡的做法，它不是對(duì)荒誕的反抗，反而是變向地迎合荒誕，與荒誕相融合，這只能表明荒誕的勝利。因?yàn)榭ɡ爬耸且詯褐茞海杭热粺o法追尋到永恒的幸福，既然人生沒有任何意義，那就選擇一種惡的方式進(jìn)行到底吧！面對(duì)荒誕，卡利古拉并不追求對(duì)荒誕的惡的解決，反而是以現(xiàn)實(shí)的作惡來回應(yīng)荒誕性惡。

加繆塑造卡利古拉這一形象其實(shí)還有一些特殊性，因?yàn)樗且晃换实郏麚碛袩o上的權(quán)力，這使得他能夠以更惡的方式來對(duì)待荒誕。但一般的荒誕人并不具備這么大的權(quán)力，他們?cè)诿鎸?duì)荒誕前的虛無主義應(yīng)該有其它的表現(xiàn)形式。正如“破罐子破摔”的思想，在面臨苦難的境地之時(shí)，并不積極地思考如何擺脫這些困境，反而以一種無所謂的心態(tài)來對(duì)待?？ɡ爬臉O端表現(xiàn)形式，更能夠體現(xiàn)出荒誕給人帶來的極大痛苦，但這種形式畢竟會(huì)造成社會(huì)秩序混亂。所以更多的虛無主義，實(shí)際上是以無所謂的心態(tài)來面對(duì)整個(gè)世界的，就像《局外人》中主人公默爾索所說的那樣“人們永遠(yuǎn)也無法改變生活，什么樣的生活都差不多”，“這一切實(shí)際上并不重要?！痹诩涌娍磥?，這些虛無主義行為和生理自殺一樣，讓人感受到了可憐之處，但這并不是面對(duì)荒誕的合理的解決方式。因?yàn)樵谔摕o主義下，除了造成自我與他人的痛苦以外，理性并無收獲，荒誕和死亡依舊存在，問題仍然沒有的到解決。

那怎樣做才算是合理的方式呢？加繆在戲劇中塑造了舍雷亞這位詩人，以他的口吻表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。舍雷亞認(rèn)為，人生雖然荒謬，形而上的追求永恒的幸福雖然無法實(shí)現(xiàn)，但人類還擁有經(jīng)驗(yàn)理性的有效性，還可以擁有經(jīng)驗(yàn)理性范圍內(nèi)的人生幸福，而后者的獲得能夠使人生感到滿足。舍雷亞的這種思想代表了加繆面對(duì)荒誕的基本態(tài)度與看法，但這僅僅是戲劇中的一種簡單表達(dá)。加繆在《西西弗神話》中對(duì)其作了更為系統(tǒng)具體地闡釋。

三、反抗——生命價(jià)值的彰顯

加繆在批判了這種解決荒誕的方式之后，在《西西弗神話》中提出了他對(duì)荒誕的最重要的看法——反抗。除了這種直面荒誕的方式，其它的方式，都算是一種逃避。直面荒誕，人們并不能追求到絕對(duì)永恒的幸福，在這個(gè)意義上來說，每一個(gè)荒誕人都是失敗的。但是荒誕人并不因此而逃避，而是直接面對(duì)荒誕，直接承擔(dān)起荒誕帶來的重負(fù)，并在可期的經(jīng)驗(yàn)理性范圍內(nèi)繼續(xù)追尋著幸福，以此來反抗荒誕。在《西西弗神話》中，加繆認(rèn)為，西西弗每天堅(jiān)持一遍又一遍把石頭推上山頂?shù)亩窢帲妥阋宰屗男撵`感到充實(shí)。以這樣反抗的方式直接面對(duì)因?yàn)榛恼Q而造成的生命之輕，實(shí)際上是使生命承載起了具有幸福的生命之重，使生命將逐漸走上意義與價(jià)值的路途。

關(guān)于人生意義與價(jià)值的問題，是加繆為之傾注一生的核心問題。如果荒誕的性質(zhì)是無法避免的，如果人生無法追尋到最高的形而上的意義與價(jià)值，那么人生的意義與價(jià)值還可能獲得嗎？很顯然，加繆對(duì)這個(gè)問題持了肯定的答案。對(duì)荒誕的反抗就是人類生存所獲得的一個(gè)意義，反抗本身就是意義，它代表了一種“明知不可為而為之的決心”，它的堅(jiān)持與荒誕的虛無形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了人對(duì)生命價(jià)值的不斷追求。

加繆提出的荒誕人的激情，就是一種對(duì)生活熱愛的態(tài)度，荒誕激情的內(nèi)涵就是人性的愛與美，以及由此而來的人類的各種情感與精神、大地的美，比如：親情、友情、愛情以及陽光、大海、沙灘等等。感受人性與大地的各種美好，同時(shí)去追尋和創(chuàng)造這種價(jià)值，這就構(gòu)成了人生可追尋的幸福的價(jià)值與意義所在。因?yàn)樗诮?jīng)驗(yàn)范疇的普遍有效性，取得了與荒誕相同的地位，構(gòu)成了與荒誕對(duì)立的東西。因此它與荒誕共同存在于我們的世界之中。至此，加繆將荒誕哲學(xué)推到了新的高度：世界不僅僅只有荒誕，還有生命的意義與價(jià)值；不僅只有荒誕帶來的“無”，而且還有普遍的幸福的“有”。雖然這種幸福并不能否認(rèn)荒誕的存在，但是，它作為人們可以追求得到的意義，這就對(duì)荒誕形成了超越，從而戰(zhàn)勝了荒誕。在這種情況下，荒誕就不僅僅具有其存在的意義了，而成為了人類追求幸福必然要付出的代價(jià)。

在《西西弗神話》中，死后的西西弗為了要懲罰他在人間的妻子，懇請(qǐng)冥王讓他回到人世間。但是，西西弗在回到人世間之后，“重新享受清水、陽光和大海，就不肯再返回黑暗的地獄了。”在人間又生活了許多年，這也導(dǎo)致他惹怒諸神，最終被懲罰。將巨石推上山頂，而巨石又因自身的重量而重新滾下山去，于是西西弗便不得不重返山下，將巨石再一次推上山頂。西西弗的一生，看似就這樣在無意義的重復(fù)推石頭的動(dòng)作中悲慘地進(jìn)行下去，但西西弗卻是堅(jiān)定地向山頂走過去。因?yàn)?，他擁有了人間的來自大地的幸福。加繆認(rèn)為西西弗的苦難正是他對(duì)大地的熱愛必須所付出的代價(jià)，“無意識(shí)的、隱秘的呼喚，各色人物的催促，都是不可缺少的反面和勝利的代價(jià)?！被蛘哒f，為了追求幸福，人就必須承受荒誕的惡，并且在荒誕中堅(jiān)強(qiáng)地活下去。

荒誕最初作為世界與人之間的唯一聯(lián)系，到與人性價(jià)值的并立，再到成為人類追求幸福所必須付出代價(jià)的一個(gè)背景。加繆將荒誕的地位一步步地削弱，將人生的邏輯逐漸扭轉(zhuǎn)。在經(jīng)驗(yàn)理性范疇內(nèi)的人生價(jià)值確立起之前，世界是荒誕的，人注定不幸；而現(xiàn)在是，為了追求幸福，則必須忍受荒誕的痛苦。人性的愛與美是人生價(jià)值與意義的彰顯，對(duì)其的追求，是人生最大的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人生幸福的必經(jīng)之路?；恼Q的這種角色與地位的變化，使它對(duì)人類生存的影響力大大被削弱了?；恼Q不再是世界的全部，現(xiàn)在還有了人間的幸福。人類的存在不再是形而上的無意義，而還有在對(duì)幸福的追求中的意義與價(jià)值。人類生存命運(yùn)的悲劇性便逐漸降低了，因?yàn)槭菫榱俗非笮腋?，荒誕也沒有那么可怕了。加繆認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面感知著荒誕的惡，隨時(shí)對(duì)此保持著清醒的認(rèn)識(shí)，不對(duì)任何不切實(shí)際的未來抱有幻想，另一面在這個(gè)基礎(chǔ)之上，積極地活著，積極地追求人性中的美好，大地帶來的各種快樂，只追求我們觸手可及、實(shí)實(shí)在在的幸福。這就是荒誕人的最美好狀態(tài)。加繆通過一系列的思想探索，以荒誕為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)荒誕的超越，最終確證了生命的意義與價(jià)值。

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作者簡介：

張文文（1994-），男漢，四川廣安，西北政法大學(xué)本科在讀，研究方向：哲學(xué)。