張妮

摘 要：我國正處在社會主義初級階段，改革開放給人民的物質(zhì)生活水平帶來了極大的提高，人民正由溫飽型向著小康型穩(wěn)步前進，但隨著改革的深入，也帶來很多社會問題和矛盾。由于道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象在一些領域頻頻發(fā)生，對于道德領域突出問題應引起高度重視并進行專項教育和治理，其中道德冷漠現(xiàn)象在社會上表現(xiàn)尤為突出，給社會帶來了很大負面影響，必須引起我們的高度重視。

關鍵詞：道德冷漠；社會主義初級階段；冷漠現(xiàn)象

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0088-02

先秦思想家老子在《道德經(jīng)》一書中對“道德”一詞有相關記載，老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵1]其中“道”是指萬物的本原；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在《荀子·勸學》中“道”與“德”二字開始連用，“故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。由此可見中國幾千年前就非常重視“道德”，而且這種重視從未間斷過，它隨著歷史的長河作為一種傳統(tǒng)一直流傳至今。

新的時代賦予了“道德”新的內(nèi)涵，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系形成了新的“道德”規(guī)范和原則。改革開放以來，我國始終堅持走中國特色社會主義道路，始終繼承和發(fā)揚著五千多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終強調(diào)要加強社會主義道德建設，取得的成果是讓世界所驚嘆，讓國人所驕傲的，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭那段屈辱的歷史，我們也清醒地看到，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，很多社會問題也隨之而來，黨的十八大報告中更是指出我國在當今社會中“一些領域存在道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象”需要“深入開展道德領域突出問題專項教育和治理”，這其中道德冷漠現(xiàn)象在社會上表現(xiàn)尤為突出、頻繁出現(xiàn)，給社會帶來了很大危害，對社會主義建設埋下了禍根，必須引起我們的高度重視。

一、道德冷漠的內(nèi)涵

道德冷漠一般是指在社會生活中，人們對于道德事件，道德現(xiàn)象的不關心，持冷漠，懷疑，拒斥，逃避，消極麻木，無動于衷的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)的一種負面道德現(xiàn)象。

（一）從社會學角度看道德冷漠的內(nèi)涵

關于道德冷漠概念的界定，從社會學角度看，萬俊人先生曾指出，道德冷漠是一個道德心理學概念，“它是指一種人際道德關系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關心，乃至相互排斥和否定”[2]86-87。

道德冷漠與道德品質(zhì)和道德行為密切相關。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為組成的。道德作為人們的行為原則和規(guī)范的總和，不僅體現(xiàn)在一定時代和一定社會的道德關系中，形成一定的習慣和社會風俗，而且也表現(xiàn)在社會成員的個人品質(zhì)方面，形成個人的道德品質(zhì)[3]394。道德品質(zhì)的好壞導致了道德行為的善惡，道德冷漠就是個人的道德行為善的缺乏的表現(xiàn)?！耙曀说纳婆e為怪異、對不義之作為缺少正義感、置他人的危難而不顧、對他人之難沒有同情、這一切都暴露了個體的道德冷漠心態(tài)。鑒于此，與其他不道德行為相比道德冷漠的社會后果更甚”[4]5。

社會主義初級階段的道德冷漠現(xiàn)象被視為改革陣痛，不是大局牽動大局，不是中心影響中心，道德冷漠不同于簡單的情感淡薄，它側重于道德情感的喪失、道德行為的孤立和道德意識溝通的無效。道德冷漠也是社會個體在道德心理與道德行為上的扭曲和畸變，使得之前的人們正常的道德情感和道德責任反而被視為不正常，在此表象下，處于社會生活中的人們，作為一種“社會人”，在遇到紛繁復雜的社會問題時，便作了“旁觀者”“局外人”開始主動推卸道德責任，抑或降低道德責任位次又或道德觀念自利、道德意識麻木。

（二）從經(jīng)濟學角度看道德冷漠的內(nèi)涵

雖然改革開放后我國經(jīng)濟水平不斷提高，但社會道德水準與經(jīng)濟的提高相比還有差距，在改革開放中有一種，所謂“時間就是金錢”“以經(jīng)濟建設為龍頭”等思潮，在改革初期為經(jīng)濟發(fā)展注入了很大的活力，但隨著改革開放的深入發(fā)展，這些思想開始影響到了人們的道德素質(zhì)，人們在努力奮斗提高物質(zhì)生活水平的同時忽視了精神文明建設或者有意無意地將精神文明建設放置次位，加之開放搞活在引進了國外很多先進技術、先進思想的同時，國外很多腐朽思想也在逐步侵蝕著我們的生活，社會中彌漫著一種拜金主義、享樂主義、奢靡浪費、炫耀攀比的氣息。

在市場經(jīng)濟條件下，道德冷漠可以被看作是受自我利益所驅使而引起的人們行為的功利化。人們在遇到社會問題時考慮的出發(fā)點是經(jīng)濟學中的“機會成本”問題。行善的機會成本是行善者付諸行動后，放棄了不行善的收益，不行善所獲的收益即為行善的機會成本；同理，不行善的機會成本是不行善者付諸行動后，放棄了行善的收益。當行善的機會成本高于不行善的機會成本時，即不行善的收益高于行善的收益，按照經(jīng)濟學理論來說人們?yōu)榻档统杀咎岣呤找鏁艞壭猩疲划斝猩频臋C會成本低于不行善的機會成本時，人們才會選擇行善。

綜上可知，道德冷漠現(xiàn)象從經(jīng)濟學角度看是行善機會成本高于了不行善機會成本，造成了人們在權衡利益關系后，為降低機會成本、追求個人利益最大化、求得自保而主動放棄行善的行為。

二、道德冷漠的表現(xiàn)

由于對道德一詞缺乏充分的認知，道德行為的信譽缺失、道德義務冷漠、無視道德道義、道德情感無所寄依等表現(xiàn)形式在生活中處處可見，理解和把握道德冷漠的表現(xiàn)特征，有利于進一步了解道德冷漠的實質(zhì)，給自身樹立一桿道德標桿，有利于認識自我、精進自我，更有利于社會的和諧發(fā)展。

（一）對道德行為信譽的懷疑感

在現(xiàn)實生活中很多人帶著做善事的“面具”，為了謀取私利卻做著各種惡行，這種行為是有違道德的，甚至是“抹黑”道德本身。實施道德救助的本意是使道德正義得以展現(xiàn)，使受助者得到應有的救助。

（二）對道德義務的冷漠感

道德義務是人之為人的自我約束，是精神家園的堡壘，如果受某些客觀條件的制約而無法履行相關的道德義務和責任，人們的內(nèi)心通常會自責和不安。在現(xiàn)實生活中，個人出于良知和道德責任去履行道德義務時，卻遭受到嘲諷和質(zhì)疑的事件時有發(fā)生，由于自身缺乏安全感，對實施者的心理動機表示懷疑，無形的形成了人與人之間的一種心理障礙，其應有的高尚感逐漸消失，代之而來的是一種麻木和冷漠的態(tài)度。

（三）對道德道義的無情踐踏

為謀求私立，達到個人目的，不擇手段、損人利己、栽贓陷害，一次次的突破道德底線，被所謂的經(jīng)濟利益蒙蔽雙眼，失去了做人最基本的道德底線，破壞了市場經(jīng)濟自由、平等、競爭的原則，偏離了道德道義的主航道。

（四）道德情感的無處寄托

理想信念動搖，道德信仰缺失。社會主義初級階段的長期性和多種所有制經(jīng)濟體制并存的現(xiàn)實，造成對實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想信念的動搖。信仰缺失造成人們的道德情感無處寄托，對隱藏在“真、善、美”華麗外衣下的“假、惡、丑”失去了辨別能力。

三、道德冷漠的危害

道德冷漠的危害隨著改革的深入越發(fā)凸顯，若對道德冷漠置之不理，任由其肆虐蔓延，將會導致道德水平的倒退、社會矛盾的激化和民族凝聚力的渙散。

（一）道德冷漠導致了道德水平的倒退

道德水平的倒退實質(zhì)是社會文明的倒退，它包括道德敏感性的麻木、道德判斷能力的喪失、道德自律的弱化、道德責任感的缺失。道德冷漠主體對高尚的道德行為不感動，對卑劣的道德行為不憤慨，善惡在他們眼中沒有區(qū)別，任何行為都不會引起其感情上的波動，最終產(chǎn)生了道德敏感麻木。道德敏感的麻木最終可能導致道德判斷能力的喪失，表現(xiàn)為道德冷漠主體是非、善惡觀念的喪失，對社會不道德行為的無底線的寬容。

（二）道德冷漠導致社會矛盾的激化

冷漠實質(zhì)是一種“平庸的惡”，道德冷漠者喪失了基本的道德判斷能力，是非、善惡、對錯、美丑對他們來說都已經(jīng)不重要，這種類似傳染病的病毒在社會上蔓延開來，形成氣候、形成規(guī)模最終會導致正不壓邪、黑白顛倒，造成社會公平失衡，進而產(chǎn)生很多矛盾糾紛，正如近些年來的群體性事件，這些問題嚴重影響社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟建設。

（三）道德冷漠導致民族凝聚力的渙散

民族凝聚力是使民族及其成員保持在民族群體內(nèi)的向心力，我國是多民族構成的大家庭，實行民族區(qū)域自制，加強各民族團結，是我黨一貫堅持的。民族凝聚力要建立在各民族之間團結互助，共同繁榮，共同發(fā)展的基礎上，要有共同的文化價值觀，中華民族的這種文化價值觀是建構在每一個國民的內(nèi)心深處，是一種“想象中的共同體”，滲透在每個民族的生活方式和每個社會成員的行為方式之中。然而道德冷漠現(xiàn)象使得社會上出現(xiàn)很多不和諧的問題，人們只注重個人利益，不顧他人的冷漠現(xiàn)象，損害了各民族團結，破壞了民族凝聚力。

四、道德冷漠的對策

道德冷漠現(xiàn)象已受到全社會的關注，它的危害已越發(fā)明顯，我們必須找到合理的方法喚醒人們的良知，建立起符合時代的道德價值體系。

（一）大力弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，樹立良好的社會道德風尚

傳統(tǒng)的道德文化孕育了華夏民族，這是我們五千年來生生不息的根本，脫離了根本，我們將失去自我，失去“靈魂”。因此，我們在社會主義道德建設中，必須吸收傳統(tǒng)道德文化中的精華思想，結合時代加以創(chuàng)新，在舊的道德文化體系的基礎上，構建合理的新道德文化體系，促進社會和諧穩(wěn)定。要注重榜樣力量，發(fā)揮榜樣作用。榜樣力量是無窮的，樹立和弘揚鮮明的榜樣形象，展現(xiàn)社會正能量，引導社會的道德正義感，更要發(fā)揮好榜樣作用以其人格魅力激發(fā)感召力，提高全民族的道德意識，營造良好的社會道德風尚。

（二）建立多種手段相結合的道德賞罰機制，加強法律保障和輿論監(jiān)督

我們必須從政治、經(jīng)濟、文化、法律、法規(guī)、政策、制度等多方面加強道德回報機制的建設，以正式的法律條文來約束和引導人們的行為，用正確的輿論來監(jiān)督人們的行為。一要把物質(zhì)手段和精神手段有機結合起來，形成相應的道德回報機制。二要建立完善的制度和法律，為善行提供廣泛的社會支持，對惡行進行嚴厲的懲處。三要完善進一步道德輿論監(jiān)督機制，通過社會輿論對各種道德冷漠行為、不道德行為進行有效的監(jiān)督，引導人們做一個“有理想、有文化、有道德、有紀律”的四有新人，踐行良好的道德規(guī)范。

（三）培育社會公共精神，提高道德主體的道德修養(yǎng)

社會公共精神作為一種底線倫理，是每一個人必須履行的基本道德義務，是現(xiàn)代社會對我們每一個公民提出的一種最基本的道德要求，是實現(xiàn)社會和諧的基礎。必須以社會主義核心價值體系為指導，對人們進行中國特色社會主義共同理想和社會公共精神教育，從而增強社會的凝聚力和向心力。

（四）強化重點人群的思想道德建設

一是提高公職人員的道德素養(yǎng)。國家公職人員應做到：為官自律，公正廉潔、克己奉公，端正價值取向，樹立客觀公正、廉潔自律的榜樣形象。二是提高醫(yī)護人員的行業(yè)作風。醫(yī)護人員的醫(yī)德是高度體現(xiàn)在以人為本、為人民服務的基礎上，極力培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)生和口碑良好的醫(yī)院，進一步改善醫(yī)護人員的服務態(tài)度和服務意識。三是提高教師隊伍的職業(yè)道德建設。教師作為培養(yǎng)國家未來接班人的神圣職業(yè)，師風師德影響著一代代學子的道德教育，進而影響到整個社會，因此必須要加強教師的職業(yè)道德建設。四是重點強化學生的道德覺悟建設。學生是祖國未來的建設者和接班人，塑造學生積極主動的思維理念，引導學生以健康、積極的心態(tài)學習優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)核心素養(yǎng)。具體來說，做一個正義、堅強，有責任擔當意識的人；做一個分辨是非、善惡，遇到挫折敢于迎面問題，最終解決問題的人；做一個有同情心和愛心，善于分享和協(xié)作的人；做一個有遠大理想和目標，朝著目標腳踏實地努力拼搏奮進的人。

參考文獻：

[1]震陽子.道德經(jīng)注解（四十六）[M].大連：大連出版社，1994.

[2]萬俊人.我們都住在神的近處[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.

[3]羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，2007.

[4]朱力.旁觀者的冷漠[J].南京大學學報，1997（3）.