石榮

摘 要：我國(guó)的近代文化教育理念發(fā)展迅速，其中張之洞在《勸學(xué)篇》提出的“中體西用”教學(xué)理念廣為流傳，這種理念體現(xiàn)了中國(guó)教育思想中的妥協(xié)和調(diào)整的社會(huì)心態(tài)?！把鬄橹杏谩笔墙?jīng)毛澤東高度濃縮與概括的理念，早已不僅限于文藝思想，而是廣泛運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)的文化教育方針政策上。探究“洋為中用”對(duì)“中體西用”的繼承與發(fā)展，對(duì)我們從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，從實(shí)際出發(fā)把握當(dāng)代國(guó)情有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：融合；先進(jìn)理念；繼承；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0072-02

在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)經(jīng)歷傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化的沖擊，本土文化與外來(lái)文化的碰撞。沖擊的結(jié)果就是新社會(huì)思潮的出現(xiàn)，“洋為中用”“中體西用”的提出是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)。這兩種教育理念很好地應(yīng)景了時(shí)代所需，客觀上促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)力和人的解放。二者相互獨(dú)立、區(qū)別，但在一定層次上又出現(xiàn)了相互影響和促進(jìn)的關(guān)系。

一、“洋為中用”對(duì)“中體西用”的繼承

（一） 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收借鑒

正當(dāng)維新思潮洶涌而成變革形勢(shì)時(shí)，張之洞針對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊染S新變法的激進(jìn)思想，主撰《勸學(xué)篇》，對(duì)“舊者”的保守和“新者”的偏激進(jìn)行強(qiáng)有力的抨擊，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“中體西用”思想的集大成者。

我國(guó)是歷史悠久的文化古國(guó)，不僅僅在文學(xué)方面造詣?lì)H深，同時(shí)也在哲學(xué)方面有很多研究成果。我國(guó)很早就有對(duì)“中西”“體用”研究，不僅僅是在清末時(shí)期有對(duì)該概念的探討，在明清甚至更早的時(shí)期就開(kāi)始探討該問(wèn)題。明清之際及其以后時(shí)期，西方資本主義侵略世界各地，對(duì)外擴(kuò)張逐步加劇，西方的傳教士開(kāi)始關(guān)注遙遠(yuǎn)的東亞古老文明之地，中國(guó)社會(huì)逐漸步入“西學(xué)東漸”的進(jìn)程，對(duì)于“中西”“體用”這樣的概念探討的更為深入，出現(xiàn)相當(dāng)一部分具有思想性的理論觀點(diǎn)，如徐光啟的“中西會(huì)通”思想，及“西學(xué)中源”（薛福成為代表）、“中西學(xué)循環(huán)”（湯震為代表）、“中西學(xué)融合”（鄭觀應(yīng)為代表）的思想，這些理論觀點(diǎn)貫穿中國(guó)社會(huì)近代化的過(guò)程。乾隆時(shí)期的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》以及清末的《時(shí)事新論》都探討過(guò)中西繼承性學(xué)習(xí)，影響最為深廣的是中國(guó)早期改良思想家馮桂芬的《校頒廬抗議》中提出的“中體”“西用”“本末”之類(lèi)的議論觀點(diǎn)，直至清末時(shí)期，論爭(zhēng)愈為激烈，這一時(shí)期也是我國(guó)各種教育理念相互沖擊之時(shí)。

但是縱觀各種思想對(duì)于現(xiàn)代教育理念的影響來(lái)看，目前影響較大的是張之洞《勸學(xué)篇》，文章中對(duì)“中體西用”思想提出了非常全面系統(tǒng)的論述，并且其論述對(duì)現(xiàn)如今仍然具有重要的影響。毛澤東的“洋為中用”思想離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化中民族的主體意識(shí)，中國(guó)有自己的規(guī)律和特色，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是國(guó)際化的支撐點(diǎn)，無(wú)論東方還是西方都是要發(fā)展的，以民族性為主體，對(duì)傳統(tǒng)文化吸收借鑒對(duì)國(guó)家發(fā)展大有裨益。

（二） 對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的準(zhǔn)確把握

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前我國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)期處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、體制等方面都較為落后，造成了整個(gè)社會(huì)發(fā)展十分混亂。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)又進(jìn)入了內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)期。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)再一次沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，給管理者一擊以及腐朽的封建思想重重一擊，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)中一部分人員意識(shí)到這一點(diǎn)，由閉關(guān)自守、盲目自信的意識(shí)轉(zhuǎn)變成積極主動(dòng)、開(kāi)放兼容的意識(shí)。

從客觀方面來(lái)說(shuō)，“中體西用”思想的形成和發(fā)展是由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的妥善開(kāi)展，在西方轉(zhuǎn)型成功的刺激下，舊中國(guó)的清政府不得不求變革，中國(guó)開(kāi)始由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)變革?！爸畜w西用”思想的產(chǎn)生主要是兩種思想的矛盾，一種是進(jìn)步思想，一種是腐朽思想，在兩種矛盾思想的競(jìng)爭(zhēng)之下，希望通過(guò)理念的革新改變整個(gè)國(guó)家的狀況。依照當(dāng)時(shí)的情況，中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)盡管逐漸解體，但社會(huì)上缺乏足夠的新興力量來(lái)轉(zhuǎn)變舊的社會(huì)形態(tài)，也就是說(shuō)，中國(guó)百?gòu)U待興，條件都不具備，只能進(jìn)行緩慢的改變。

（三） 對(duì)西方先進(jìn)文化的理性認(rèn)識(shí)

19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派普遍視西方各國(guó)制度為無(wú)物，認(rèn)為中國(guó)事事遠(yuǎn)于西人之上，直至19世紀(jì)70年代，中外交往日益密切，洋務(wù)派對(duì)西方的約章制度開(kāi)始有所了解，其對(duì)西方的議論不僅廣泛涉及軍事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也涉及政治體制方面。從馮桂芬到張之洞，他們的這些思想都是生活在腐朽的封建社會(huì)的人們對(duì)于新興西方理念的理性認(rèn)知。

1880年，張之洞上書(shū)中多次提及應(yīng)師法西人：“塞外藩僧，泰西智巧，駕馭有方，皆可供我策遣”，主張海軍將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西人所著《防海新論》一書(shū)，以茲實(shí)效，因而張之洞對(duì)西學(xué)中“西技”“西藝”態(tài)度是積極的，尤其是1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，更堅(jiān)定了他學(xué)西學(xué)、求富強(qiáng)的決心。毛澤東在湖南省城讀書(shū)期間，既親自看到長(zhǎng)沙近代激烈的新舊斗爭(zhēng)，又受到湖湘經(jīng)世致用文化的耳聞目染，他廣泛接觸了中、西各種思潮，成就了他極其駁雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)，毛澤東的“洋為中用”思想強(qiáng)調(diào)了方向上的正確性，其出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)外國(guó)文化的借鑒?？创鞣剿枷爰拔幕倪^(guò)程中，應(yīng)該做到實(shí)事求是。不盲目地排斥西方思想，同時(shí)也不要一味地吸收西方思想，要做到理性的選擇與學(xué)習(xí)。

二、“洋為中用”對(duì)“中體西用”的發(fā)展

在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)經(jīng)歷傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代文化可能來(lái)自于新生力量，也可能來(lái)自于其他國(guó)家。在處理這兩種思想時(shí)，要始終保持批評(píng)性、繼承性、創(chuàng)新性，批判性的繼承，同時(shí)在結(jié)合現(xiàn)狀進(jìn)行有效的創(chuàng)新，學(xué)以致用。顯而易見(jiàn)，毛澤東“洋為中用”的思想在很大程度上繼承了“中體西用”的風(fēng)骨，但歸根結(jié)底處于不同的時(shí)代背景下，分別從“兼容并包”到堅(jiān)持以我“為”主、“體”“用”分明到“中外一致”、從維護(hù)“中體”到科學(xué)的揚(yáng)棄這三個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展，以求進(jìn)步。

（一） 從“兼容并包”到堅(jiān)持以我“為”主

“中體西用”思想是一種“兼容并包”的思想，它是對(duì)西方文化汲取其長(zhǎng)，與我們民族自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)相契合，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著根深蒂固的封建專(zhuān)制統(tǒng)治的國(guó)家，制度上的一些東西已經(jīng)轉(zhuǎn)化成文化的因素被人接受，普通民眾乃至大多數(shù)知識(shí)分子都不會(huì)接受社會(huì)的突變，因此，“中體西用”思想以兼容性為主，不能真正做到將西方優(yōu)秀文化為我所用。

而毛澤東的“洋為中用”思想中的“洋”即指自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一般原理，我們要學(xué)習(xí)的就是科學(xué)原理。早在延安時(shí)期，1940年毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上的講話(huà)中就提起了自然科學(xué)的有益之處，他提到自然科學(xué)的必要性，因?yàn)樽怨乓詠?lái)只有自然和社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)不僅能解決人民衣食住行的問(wèn)題，還能使被奴役的人類(lèi)得到解放，但是自然科學(xué)對(duì)自然的改造應(yīng)該是在社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行。后來(lái)毛澤東又在整頓黨的作風(fēng)中更加明確地講了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基本原理問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)或者自然科學(xué)都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)服務(wù)的，是為中華民族服務(wù)的，主要是用來(lái)發(fā)展中國(guó)的生產(chǎn)力和中國(guó)特色的新文化。通過(guò)民主革命的實(shí)踐而成熟。革命勝利后，毛澤東的“洋為中用”思想隨著社會(huì)主義建設(shè)更加成熟和拓展。

從兩者齊頭并進(jìn)到“為”我所用體現(xiàn)了我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中摸清了自己的道路，找到了自己的方向，將西方優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，學(xué)以致用，合理發(fā)展，在融合中西政治經(jīng)濟(jì)文化各方面的過(guò)程中，化西學(xué)為中學(xué)。

（二） 從“體”“用”分明到“中外一致”

我國(guó)近代社會(huì)一直處在變革的過(guò)程之中，在戊戌變法失敗之后國(guó)內(nèi)許多文人學(xué)者感受到西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想在國(guó)家層面上的碰擊。湖廣總督張之洞在其所著的《勸學(xué)篇》中對(duì)兩種思想進(jìn)行了論述，“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，主于中學(xué)而以西學(xué)輔以不足，無(wú)保留地?fù)碜o(hù)綱常名教?！睆堉粗赋觯鎸?duì)外來(lái)的西學(xué)文化的沖擊，我們既不可以丟棄傳統(tǒng)的中式文化，同時(shí)也要選擇性地學(xué)習(xí)西方思想。不僅要有選擇性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想，同時(shí)也要有選擇性地學(xué)習(xí)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)思想，以包容的態(tài)度做到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

在當(dāng)時(shí)我國(guó)許多傳統(tǒng)的中式思想已經(jīng)顯得十分落后，因此在此背景下提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。對(duì)仍然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的“三綱五?！?、裹腳等封建道德思想，還是接受西方先進(jìn)的文化、社會(huì)、思想進(jìn)行了論述，在此矛盾之時(shí)，張之洞深入淺出地提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在這一時(shí)刻恰當(dāng)?shù)卣撌隽藘煞N關(guān)系。

毛澤東同志在新中國(guó)成立之后指出，國(guó)家發(fā)展至關(guān)重要，國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中要做到實(shí)事求是，利用各種可以利用的有效發(fā)展措施，提升國(guó)家的綜合實(shí)力。1920年毛澤東在給周世釗的信中充分指出了中國(guó)傳統(tǒng)思想的偉大之處，同時(shí)也指出在新時(shí)期想要論述和評(píng)判中西兩種思想，就需要對(duì)于中西方思想都有所了解，同時(shí)也肯定了西方思想。在發(fā)展國(guó)家歷程中，要對(duì)中西思想采取相同的態(tài)度，共同傳承和發(fā)展，并結(jié)合國(guó)家的現(xiàn)狀，進(jìn)一步將他們中國(guó)化、現(xiàn)代化。這里毛澤東首先認(rèn)識(shí)到東方和西方從歷史上說(shuō)都是文明的發(fā)源地，地位是同等重要的，不能厚此薄彼，要借鑒西方文明必須要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才可以有效地繼承中國(guó)傳統(tǒng)思想，并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方文化，將傳統(tǒng)的中式文化和現(xiàn)代的西式文化進(jìn)行統(tǒng)一。

（三） 從維護(hù)“中體”到科學(xué)的揚(yáng)棄

雖說(shuō)“中體西用”開(kāi)創(chuàng)了新先河，但其本質(zhì)仍是以“中體”為主，“西體”為輔，其主輔關(guān)系彰顯了封建階級(jí)的統(tǒng)治地位以及封建文化深入人心，大眾仍舊沒(méi)有科學(xué)地看待問(wèn)題，盡管西方文化東漸，但科學(xué)仍舊不是主題。張之洞講“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”，張之洞的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)中西思想的認(rèn)知。在繼承傳統(tǒng)思想和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的理念之時(shí)需要做到理性化、全面化、地域化。

毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和借鑒的根本宗旨就是將外來(lái)文化應(yīng)用在中國(guó)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造的重要性。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上說(shuō)“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！敝挥凶龅娇茖W(xué)的揚(yáng)棄，不一味地維護(hù)“中體”，也不一味地堅(jiān)持“全盤(pán)西化”，而是從二者之間汲取精華，找出共性，把握科學(xué)原理，努力創(chuàng)造，學(xué)習(xí)屬于普遍真理的東西。

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