李璐璐

摘 要：威廉斯是20世紀(jì)英國新馬克思主義的社會(huì)主義思想家，他聚焦文化視域，將文化與平等的概念聯(lián)系在一起思考，闡述了其對(duì)平等的理解。威廉斯認(rèn)為，平等不僅僅應(yīng)當(dāng)在政治、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行，還應(yīng)當(dāng)在文化、社會(huì)的領(lǐng)域中實(shí)行，他從文化平等的基點(diǎn)、物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)等方面具體闡釋了其文化平等觀。

關(guān)鍵詞：威廉斯；大眾文化；平等

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0074-02

關(guān)于“平等”問題的討論，是古今學(xué)者們十分關(guān)注的，也是認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論中無法回避的難題。威廉斯作為英國文化馬克思主義的先驅(qū)者，聚焦文化領(lǐng)域，將平等置于文化的長河中去審視，闡釋了其文化平等思想，為平等價(jià)值觀的研究提供了新的視角。而今，不平等現(xiàn)象仍然存在，如財(cái)富的不平等，性別的不平等，種族的不平等這些都還未消逝，而這些不平等現(xiàn)象只要存在，關(guān)于平等問題的討論就不會(huì)終止。

一、威廉斯對(duì)文化平等的釋義

“文化”是我們走進(jìn)威廉斯整個(gè)思想體系的核心詞匯之一，在《漫長的革命》中威廉斯對(duì)“文化”的定義進(jìn)行了詳盡的論述，他將文化分為；理想的、文獻(xiàn)的和社會(huì)的，威廉斯對(duì)文化的第三種定義“社會(huì)的”文化感觸最深。他指出：“這種意義上的文化是對(duì)一種特殊的生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包括在藝術(shù)和學(xué)識(shí)中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值?！彼虢璐吮磉_(dá)，文化已然超越精神意義的層面，延伸至日常生活中的物質(zhì)層面，如生活方式、文化制度等，涵蓋了社會(huì)生活的全部內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，威廉斯豐富了文化的內(nèi)涵，把文化延伸到大眾的日常生活中去，反對(duì)把文化看作少數(shù)人享有的精神之物，指出文化應(yīng)是平等面向所有人開放的。

威廉斯認(rèn)為，“平等”一詞開始頻繁出現(xiàn)于英語詞匯中是在十五世紀(jì)初，這個(gè)詞源于拉丁文aequus，意為公正的、平均的、水平的，其最早主要與物理量學(xué)相關(guān)。在十五、十六世紀(jì)“平等”一詞的社會(huì)意含則主要指“階級(jí)平等”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族特權(quán)和對(duì)平等的要求。隨后，階級(jí)平等的含義又有進(jìn)一步的延伸，指涉一種更普遍的狀態(tài)，并在18世紀(jì)末期被人廣為接受。在彌爾頓《失樂園》中提到“公正平等、友愛的狀態(tài)”，及美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命中人們所強(qiáng)調(diào)的“所有人皆生而平等”的普遍主張，追求的正是一個(gè)基本的普遍狀態(tài)。人們處于一種不平等的狀態(tài)：法定上的不平等，階級(jí)特權(quán)普遍，正因此人們才會(huì)要求改革以實(shí)現(xiàn)一種普遍平等的狀態(tài)。

威廉斯將文化和平等聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，認(rèn)為平等不僅僅是一種表面的、精神的狀態(tài)，還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，物質(zhì)的存在，應(yīng)當(dāng)在文化領(lǐng)域和更廣闊的日常生活領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)。威廉斯指出，在整個(gè)20世紀(jì)的人類行為中，資本主義的意識(shí)形態(tài)幾乎對(duì)我們整個(gè)的共同生活造成了不可避免的災(zāi)難。英國自工業(yè)革命之后，資本財(cái)富得到迅速積累，貧富兩極分化日益嚴(yán)重，社會(huì)成員之間存在著極大的不平等，而這種不平等不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治上，還表現(xiàn)在文化和社會(huì)上，正因?yàn)榇嬖谥@樣的不平等，威廉斯才提倡大眾文化，以“大眾”“大眾文化”“工人階級(jí)文化”為研究對(duì)象，以此促進(jìn)大眾平等意識(shí)的覺醒。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，也是最為深刻的，威廉斯希望借研究文化領(lǐng)域中的平等問題，促進(jìn)大眾在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方方面面的平等意識(shí)的覺醒。

二、威廉斯文化平等思想的理論基質(zhì)

（一）生命存在的平等是文化平等的基點(diǎn)

生命存在的平等是客觀的社會(huì)存在，是關(guān)于平等最基本的要求。威廉斯認(rèn)為：“唯一重要或者說唯一可見的平等，是生命存在的平等?！痹谒磥?，只有生命存在的平等才是一切平等的基點(diǎn)，沒有生命存在的平等，他所構(gòu)想的共同文化也將失去價(jià)值和意義。他認(rèn)為，以生命存在的平等為基點(diǎn)，才能消除社會(huì)的等級(jí)間的對(duì)立和各種不平等，創(chuàng)造一種使所有社會(huì)成員可以進(jìn)行平等交流的社會(huì)共同體。

威廉斯對(duì)不平等現(xiàn)象也進(jìn)行了分析，但他認(rèn)為一些不平等的存在是有價(jià)值的。如他言：“人類各個(gè)方面的不平等是不可避免的，甚至是值得歡迎的好事；因?yàn)檫@是任何豐富和復(fù)雜生活的根本所在。只有在否定了生命存在的根本平等時(shí)，不平等才是邪惡的?！彼赋霎?dāng)不平等是否定了生命存在的平等時(shí)，無論它以何種形式出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)其他個(gè)體的否定，導(dǎo)致的是對(duì)他人的殘忍、剝削和殘害。支配性氛圍、對(duì)文化的排斥，把他人視為大眾這些都是不平等在人性理論中的局部實(shí)證。實(shí)踐中有最好的例證：人們會(huì)認(rèn)為個(gè)人財(cái)產(chǎn)之外的不平等，私人占有資料，即生活和生產(chǎn)資料所有權(quán)的不平等是讓人難以容忍的，因?yàn)樵趯?shí)踐中這種不平等有可能否定生命存在的基本平等過程。

但是，威廉斯也指出，有些方面的不平等并不會(huì)對(duì)這種生命的平等造成傷害，像特定能力方面的不平等，即知識(shí)、技能、努力方面所形成的不平等就不大可能否定基本的生命存在的平等，反而有利于人的全面發(fā)展。他說道：“技巧并非個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是整個(gè)人類的財(cái)產(chǎn)?！本C上可見，威廉斯是以生命存在的平等作為不平等存在是否合理的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那些不會(huì)對(duì)人的生命存在構(gòu)成威脅的不平等在他看來是有價(jià)值的，是值得肯定的。

（二）物質(zhì)財(cái)富的平等是文化平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

威廉斯認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富的不平等在實(shí)踐的過程中有可能會(huì)否定生命存在的基本平等過程。因?yàn)樯詈蜕a(chǎn)資料是實(shí)現(xiàn)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)，一旦被少數(shù)人所占有，就會(huì)威脅到人的基本生存，導(dǎo)致不平等的出現(xiàn)。威廉斯指出：“人們會(huì)覺得個(gè)人財(cái)產(chǎn)之外的不平等——即生活和生產(chǎn)資料所有權(quán)的不平等——讓人難以容忍，因?yàn)樵趯?shí)踐中這種不平等有可能否定生命存在的基本平等過程?！蓖狗磳?duì)由私有制衍生出的不平等現(xiàn)象，究其本質(zhì)正是反對(duì)私有制。

威廉斯在討論“工人階級(jí)”問題時(shí)也指出，經(jīng)濟(jì)條件是劃分階級(jí)的重要依據(jù)。他說道：“對(duì)于許多人來說，‘工人階級(jí)就意味著對(duì)于貧窮、惡劣的居住條件以及風(fēng)餐露宿的記憶，相反，‘中產(chǎn)階級(jí)則意味著有錢可花、良好的居住條件以及一種更完備、更能控制的生活?！边@種優(yōu)劣的等級(jí)觀念正是由經(jīng)濟(jì)方面的差異而決定的，根據(jù)人們的經(jīng)濟(jì)水平將人劃分三六九等，這種等級(jí)差異的社會(huì)體系也正是建立在經(jīng)濟(jì)差異的階級(jí)基礎(chǔ)之上的。威廉斯認(rèn)為，社會(huì)等級(jí)意識(shí)只要存在，不平等就不會(huì)消失。他指出，想要消除等級(jí)差異，就需要找到支撐這個(gè)體系的經(jīng)濟(jì)內(nèi)核，即私有制。他提到：“如果我們真的想要消滅積極體系，那就必須掃清其他各種區(qū)別的參與，芟除枝節(jié)，廓清迷霧，直到我們能看到那個(gè)最終支撐它們的堅(jiān)硬的經(jīng)濟(jì)內(nèi)核?！倍挥邪堰@種根本性的不平等的根源剝離出來，關(guān)于平等的討論才會(huì)停止，否則一切將失去意義。

（三）普遍大眾是承載文化平等的價(jià)值主體

威廉斯批判了英國的文化精英主體思想。英國的精英文化代表人物阿諾德、利維斯和艾略特把文化視為人類所思所言的精華，并宣稱只有少數(shù)人才享有文化，他們強(qiáng)調(diào)文化本身超越物質(zhì)性的一面，自詡為精神貴族，壟斷了文化的話語權(quán)，肯定了精英群體的文化主體地位。利維斯提出：“在任何一個(gè)年代，文化的傳播和偉大藝術(shù)的發(fā)展都是少數(shù)人的努力，只有少數(shù)人可以給出一個(gè)時(shí)代文化和藝術(shù)最精準(zhǔn)的判斷”。而威廉斯并不贊同，他認(rèn)為“文化是平常的”“文化是整體的生活方式”，他試圖擺脫精英主體文化觀，恢復(fù)大眾在文化中的主體地位。

威廉斯認(rèn)為，普遍大眾是承載文化的價(jià)值主體，精英群體和普遍大眾作為文化的主體，地位上應(yīng)是平等的，沒有高低優(yōu)劣之分。威廉斯明確指出“事實(shí)上沒有所謂的大眾：有的只是把人視作大眾的觀察方式?！倍@種劃人為群的方式成了資本主義社會(huì)的特征，在資本剝削過程中被充分運(yùn)用。社會(huì)中的多數(shù)人被歸為大眾，被視作可怕之物，剝奪其文化主體地位，這對(duì)多數(shù)人來說是不公平的。對(duì)此，威廉斯說：“只要我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)公式不足以詮釋我們自己時(shí)，推己及人，我們才會(huì)承認(rèn)這種做法用在陌生人身上也是欠妥的?！逼鋵?shí)人們并不了解真正的大眾，而只是由一個(gè)虛擬的公式來認(rèn)識(shí)他們，既然如此，我們?yōu)楹尾粰z驗(yàn)一下這種將多數(shù)人視作大眾的公式是否合理。

威廉斯反對(duì)精英文化，捍衛(wèi)大眾在文化中的主體地位，指出普遍的大眾才是承載文化的價(jià)值主體。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這里的“絕大多數(shù)人”即包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民，也就是說人民群眾才是價(jià)值主體。文化不應(yīng)是少數(shù)人的私有物，而應(yīng)該是普遍的、大眾的，而作為文化主體的普遍大眾不應(yīng)因經(jīng)濟(jì)條件的不平等而被剝奪其文化主體的地位，無論精英還是大眾作為文化主體的地位上應(yīng)是平等的。

（四）社會(huì)平等是文化平等追求的價(jià)值目標(biāo)

“共同文化”所體現(xiàn)的“平等”思想還具有更深層次的社會(huì)平等意義。威廉斯提出：“我們現(xiàn)在面臨的斗爭過程就是創(chuàng)造公共意義的斗爭，這個(gè)斗爭是真正的論壇，這個(gè)論壇是為了創(chuàng)造這樣一個(gè)社會(huì)：其價(jià)值是直接被共同創(chuàng)造和被共同批評(píng)的。在這樣一個(gè)社會(huì)中，有關(guān)階級(jí)的討論和排斥可以被共同而平等的成員關(guān)系的現(xiàn)實(shí)所取代，那就是一種共同文化的觀念，并且在發(fā)達(dá)社會(huì)里，它正逐漸成為革命的復(fù)雜實(shí)踐?！庇纱丝梢?，共同文化思想體現(xiàn)了追求社會(huì)平等的美好愿望。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大陣營割裂已久，社會(huì)階級(jí)矛盾日益加深，導(dǎo)致資本主義社會(huì)的人們失去了友好交流和溝通的氛圍，社會(huì)成員之間這種長期矛盾對(duì)立的狀態(tài)，使得人與人之間的關(guān)系也越加冷漠，我們需要一種“共同文化”來平息和調(diào)和，否則社會(huì)可能最終會(huì)走向毀滅和終結(jié)。從這個(gè)意義上來看，“共同文化”同時(shí)兼具著追求社會(huì)平等的價(jià)值訴求。

威廉斯認(rèn)為，“共同文化”正是精英文化與大眾文化平等協(xié)商，多元文化平等共享的一個(gè)契機(jī)。他將“共同文化”的平等價(jià)值訴求的實(shí)踐寄希望于文化啟蒙、擴(kuò)張之上，主張通過教育、傳媒和閱讀等方式，消解文化高低之分。威廉斯重視文化的教育傳播作用，呼吁普及國民教育，推進(jìn)文化平等意識(shí)的發(fā)展，希望可以把少數(shù)人的文化作為共同文化的一部分延及大多數(shù)人，由多數(shù)人享受文化帶來的益處，而有選擇的精英式教育只會(huì)造成文化封閉，不利于形成開放的、平等的文化，無法真正做到教育、文化面前人人平等。

三、威廉斯文化平等思想的理論價(jià)值和意義

馬克思、恩格斯認(rèn)為，平等不應(yīng)該僅滿足于政治法律地位上的平等，還應(yīng)該訴求于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上的平等。關(guān)于平等問題的討論，恩格斯在《反杜林論》中指出：“平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！瘪R克思也曾討論過分配平等的問題：“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”馬克思主義追求的平等，不僅強(qiáng)調(diào)也消滅不平等的社會(huì)現(xiàn)象，而且要消滅導(dǎo)致不平等的社會(huì)根源——生產(chǎn)資料私有制，消滅由此產(chǎn)生的階級(jí)差別、社會(huì)差別，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立一個(gè)人人平等的社會(huì)，是一種理性科學(xué)的平等觀。

威廉斯深化豐富了馬克思、恩格斯的平等思想，將文化與平等聯(lián)系起來，拓展了馬克思主義文化哲學(xué)。首先是關(guān)于不平等產(chǎn)生的根源問題，威廉斯和馬克思主義者的觀點(diǎn)是一致的，認(rèn)為私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了不平等，消滅不平等的關(guān)鍵在于消滅私有制。其次是關(guān)于實(shí)現(xiàn)平等的方法上有所區(qū)別，馬克思主義者主張通過革命的方式，消滅階級(jí)，消滅不平等，恩格斯在《反杜林論》中也指出“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求”。而威廉斯則寄希望于文化革命，希望以溫和的方式實(shí)現(xiàn)階級(jí)的融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)各成員間的平等共處。威廉斯在文化平等研究上做出了重要的貢獻(xiàn)，但也存在著一定的局限。他過分夸大了文化在實(shí)現(xiàn)平等上的作用，具有一定程度上的理想主義成分。湯普森批判了威廉斯把文化詮釋為“整個(gè)的生活方式”的思想，他指出威廉斯對(duì)文化的論述存在著不夠普遍、缺乏革命性問題。他提出“文化發(fā)展在資本主義社會(huì)不可避免地造成階級(jí)沖突的強(qiáng)化，真實(shí)的利益和權(quán)力越來越明顯”。階級(jí)矛盾在現(xiàn)實(shí)中是不可避免的，而威廉斯在面對(duì)這個(gè)問題顯得猶豫。

總之，威廉斯作為文化研究的領(lǐng)軍人物，其思想具有前瞻性，伊格爾頓在一次訪談中這樣評(píng)價(jià)他的老師：“好像讓你感覺到，當(dāng)你拼力到達(dá)某個(gè)理論高度時(shí)，發(fā)現(xiàn)威廉斯早已不聲不響地占領(lǐng)了那個(gè)位置，而且是沿著自己的思路到了那里?！蓖箖A力于打造一個(gè)物質(zhì)精神共融、平等民主共存的社會(huì)共同體，他雖然批判精英文化，但同時(shí)也認(rèn)為精英文化也可能成為普通大眾能夠消費(fèi)的文化的組成部分，這顯然說明了威廉斯思想中矛盾的地方，但瑕不掩瑜，不能因此而否定威廉斯所做出的貢獻(xiàn)?？梢哉f，威廉斯是20世紀(jì)英國新馬克思主義杰出的社會(huì)主義思想家之一，其關(guān)于平等、關(guān)于文化的解讀仍有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

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