谷昊

摘 要：文章在分析馬基雅維利權(quán)力政治觀起源的前提下，系統(tǒng)而深入地闡釋了馬基雅維利權(quán)力政治觀概況，著重對(duì)馬基雅維利權(quán)力政治觀的統(tǒng)一性做了概括與闡釋，從理論層面剖析馬基雅維利思想的科學(xué)性與研究?jī)r(jià)值，最后結(jié)合當(dāng)下我國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)馬基雅維利思想進(jìn)行了價(jià)值分析，對(duì)我國(guó)政治發(fā)展提出了建設(shè)性啟示，突出了馬基雅維利思想的研究?jī)r(jià)值及時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；權(quán)力政治觀；統(tǒng)一意識(shí)；人性論

中圖分類號(hào)：D07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0074-02

馬基雅維利權(quán)力政治觀是以對(duì)人性善惡的邏輯分析作為其理論基點(diǎn)的，統(tǒng)一意識(shí)貫穿于權(quán)力政治觀始終，賦予權(quán)力政治觀豐富的思辨性與獨(dú)特性，使得權(quán)力政治觀對(duì)學(xué)界關(guān)于政治權(quán)力的研究產(chǎn)生引導(dǎo)性、啟發(fā)性的影響，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代政治的發(fā)展具有一定借鑒意義。

一、馬基雅維利權(quán)力政治觀內(nèi)容解析

一是核心意識(shí)——強(qiáng)權(quán)與實(shí)力。馬基雅維利的權(quán)力政治觀，以強(qiáng)權(quán)與實(shí)力為論述核心。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，獲取更大權(quán)力本身就是終極目標(biāo)。君主獲取權(quán)力、掌控權(quán)力的統(tǒng)治術(shù)是馬基雅維利權(quán)力政治學(xué)的重要內(nèi)容。統(tǒng)治者要達(dá)到自己的目的可以不擇手段，可以摒棄道德束縛，這就是著名的“馬基雅維利臟手”即“目的總是證明手段是正確的”。這種理念貫穿于馬基雅維利人生整個(gè)過(guò)程。馬基雅維利重視軍隊(duì)與法律的作用，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)與實(shí)力必須以軍隊(duì)和法律作為保障。在其著作《君主論》中，他詳細(xì)論述了軍隊(duì)與法律是國(guó)家基石的角色，“所有的君主國(guó)，不論它是新君主國(guó)、舊君主國(guó)，還是混合君主國(guó)，其執(zhí)政之基在于良好的軍隊(duì)和法律”。同時(shí)關(guān)于軍隊(duì)的組成和類型他也做出了闡釋，馬基雅維利堅(jiān)持認(rèn)為必須依靠一支由本國(guó)的臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)，雇傭軍和援軍是不可靠的。

二是“以術(shù)馭臣”的君臣之道。君臣關(guān)系一直以來(lái)都是各王朝君主最為頭疼的問(wèn)題。君臣關(guān)系牽扯到江山社稷、牽扯到政局穩(wěn)定。馬基雅維利也注意到了這點(diǎn)，在其著作中不止一次論述了自己對(duì)于君臣關(guān)系的想法與觀點(diǎn)?！毒髡摗返谑逭拢R基雅維利論述了他對(duì)于君臣關(guān)系的理解，他提出君主首先必須具有清醒的頭腦及對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的深刻把握，即堅(jiān)持一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，視不同情況而定?！耙粋€(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！边@涉及對(duì)臣子的賞罰獎(jiǎng)懲問(wèn)題，何時(shí)賞何時(shí)罰，必須有個(gè)明確的判斷。對(duì)于慷慨還是吝嗇、殘酷還是仁慈、愛(ài)戴還是恐懼的選擇，馬基雅維利主張以術(shù)待之，即注重臣子的切身體會(huì)，而不簡(jiǎn)單停留于行為選擇本身。在這里馬基雅維利更多關(guān)注了行為之外的心理的重要性。“被人畏懼比受人愛(ài)戴是安全得多的”，他認(rèn)為駕馭臣下可以讓君主處于更為安全的境地。

三是治國(guó)中的制衡理念——反腐敗意識(shí)。政治腐敗歷來(lái)是學(xué)術(shù)界探討的焦點(diǎn)問(wèn)題。馬基雅維利對(duì)腐敗問(wèn)題的研究與論述繼承了亞里士多德關(guān)于政體腐敗的研究視角，重點(diǎn)關(guān)注城邦政體腐敗問(wèn)題。他在著作《論李維》中對(duì)城邦腐敗進(jìn)行了概括，“一個(gè)城邦的行政長(zhǎng)官不再由那些具有高超德行的人充任，而是由最有權(quán)勢(shì)，因而最有可能營(yíng)私的人來(lái)充任”。同時(shí)，他還提出了關(guān)于“滋生腐敗土壤”的問(wèn)題，對(duì)后世頗具影響?！俺鞘兄械拿癖姏](méi)有腐敗，這樣的城市易于管理；有平等的地方，難以建立君主國(guó)，沒(méi)有平等的地方，難以建立共和國(guó)?！睂?duì)于怎樣抑制腐敗，馬基雅維利也表達(dá)了自己的看法。他從多維進(jìn)行了分析，認(rèn)為抑制腐敗不僅需要完備的混合政體、靈活的政策，也需要思想上借助于宗教與道德的力量，同時(shí)要通過(guò)自由來(lái)限制腐敗的惡性影響。

二、權(quán)力政治觀中的統(tǒng)一意識(shí)及其體現(xiàn)

（一）權(quán)力與道德

對(duì)于權(quán)力的重視與強(qiáng)調(diào)貫穿了馬基雅維利政治思想的整個(gè)過(guò)程。他從整個(gè)意大利內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)角度入手，探討了應(yīng)如何運(yùn)用權(quán)術(shù)以鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)強(qiáng)有力的權(quán)力實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與強(qiáng)盛。他認(rèn)為政治權(quán)術(shù)是統(tǒng)治者為了達(dá)到懲惡揚(yáng)善、鞏固統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一獨(dú)立和富強(qiáng)的必要的謀略與技巧。但他并未排斥道德，在注重權(quán)力的同時(shí)他也看到了道德的影響力。他認(rèn)為道德是政權(quán)統(tǒng)治的基石，又是統(tǒng)治者追求的政治目標(biāo)，是手段和目的的統(tǒng)一體。他提到“在正義、美德等觀點(diǎn)的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)柏拉圖式的理想國(guó)”。馬基雅維利在闡述其非道德權(quán)力政治觀的同時(shí)，并未忽視權(quán)力政治觀中的道德因素。他一方面繼承了柏拉圖的不平等的理性正義觀，將道德歸屬于認(rèn)可與遵從；另一方面，他也對(duì)施政中的非道德因素有所警惕，主張建立“德性”為基礎(chǔ)的治理模式。

（二）手段與目的

通過(guò)強(qiáng)權(quán)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、富國(guó)強(qiáng)兵是馬基雅維利畢生所追求的價(jià)值目標(biāo)，而為了實(shí)現(xiàn)此目的，馬基雅維利關(guān)于手段頗具獨(dú)到見(jiàn)解，值得我們深入學(xué)習(xí)研究。統(tǒng)治者要達(dá)到自己的目的可以不擇手段，這就是著名的“目的總是證明手段是正確”理論。馬基雅維利將利益置于美德之上背后的邏輯支撐是公德大于私德，一個(gè)巨大的整體社會(huì)利益遠(yuǎn)高于個(gè)人品德的稱頌。在政治生活里人們更應(yīng)該關(guān)注公德，將整體利益置于所有個(gè)人榮辱之上，放在社會(huì)首位。公民的政治道德必須從屬于整體利益。任何人不得以道德為由妨害公共利益。其手段與目的的關(guān)系是在堅(jiān)持政治道德與政治權(quán)術(shù)統(tǒng)一的前提下，給予政治權(quán)力相應(yīng)的地位以及發(fā)揮其效能的空間，同時(shí)運(yùn)用社會(huì)道德加以輔助規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、保持正確方向，從而使得政治運(yùn)作不僅有崇高的價(jià)值目標(biāo)，而且有達(dá)到其目的的有效手段，實(shí)現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一。

（三）國(guó)家靜態(tài)架構(gòu)與動(dòng)態(tài)治理

馬基雅維利的權(quán)力政治觀對(duì)于國(guó)家如何治理也做了相應(yīng)觀點(diǎn)表述，總體而言兼顧了靜態(tài)建構(gòu)與動(dòng)態(tài)治理的平衡邏輯。他注重國(guó)家制度的構(gòu)建與完善，強(qiáng)調(diào)法律與軍隊(duì)對(duì)于維護(hù)政權(quán)的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)，在主張完善上層建筑的同時(shí)注重平時(shí)的治理技巧，以應(yīng)對(duì)不同局面不同問(wèn)題。他主張謹(jǐn)慎處理君臣、臣民之間的關(guān)系，在力主構(gòu)建強(qiáng)大權(quán)力架構(gòu)的同時(shí)，也注意到高度集權(quán)可能帶來(lái)的危害。他認(rèn)為過(guò)分集權(quán)反而容易喪失對(duì)權(quán)力的掌控，因此他提倡建立議會(huì)，“該機(jī)關(guān)作為第三者，既可避免君主由于袒護(hù)人民而受到非難，又可避免由于袒護(hù)貴族而受到人民指責(zé)”。貴族與臣民的矛盾是不可調(diào)和的，他主張通過(guò)一定治理技巧緩和彼此。

三、權(quán)力政治觀的影響及現(xiàn)實(shí)啟示

（一）馬基雅維利權(quán)力政治觀的影響

1.積極影響。當(dāng)時(shí)意大利四分五裂，戰(zhàn)亂不斷，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)分裂嚴(yán)重阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，加上對(duì)外處于劣勢(shì)，整個(gè)國(guó)家社會(huì)狀況堪憂。為了徹底改變這一狀況，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，馬基雅維利冒天下之大不韙，甘愿犧牲自己道德名聲向君主獻(xiàn)策，這富有家國(guó)情懷的行為值得后世稱頌。馬基雅維利權(quán)力政治觀中某些措施與思想對(duì)后世政治發(fā)展有一定的啟迪作用。對(duì)軍隊(duì)與法律的重視，成為之后歐洲各國(guó)改革的重點(diǎn)。馬基雅維利認(rèn)識(shí)到法律的作用與地位，強(qiáng)調(diào)依靠法律治理國(guó)家，沿襲了柏拉圖《理想國(guó)》中依法治理城邦的理念，使依法治國(guó)思想更加深入人心，對(duì)歐洲大陸法系的建立與完善提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬基雅維利使得政治與道德分離，讓人們的政治關(guān)注點(diǎn)從理想逐步走向現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了政治發(fā)展與研究的新途徑。在文藝復(fù)興宗教改革之前，政治和道德問(wèn)題一直糾纏不清，困擾人們多年。馬基雅維利認(rèn)為道德只是一種手段，而政治是獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

2.消極影響。馬基雅維利的權(quán)力政治觀以人性論為基礎(chǔ)，這很容易使其政治學(xué)說(shuō)陷入唯心主義。以人性論為基礎(chǔ)，缺乏更為理性的綜合分析，導(dǎo)致其思想缺乏合理性與可預(yù)期性。馬基雅維利的權(quán)力政治觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)權(quán)的作用，雖然反腐等相關(guān)措施也包含其中，但缺乏對(duì)權(quán)力相應(yīng)的制度制衡，導(dǎo)致在政治實(shí)踐中出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)者與暴君，以此為借口剝削人民、侵略他國(guó)，對(duì)后世大國(guó)沙文主義與極端民族主義興起起到了不良影響。

（二）現(xiàn)實(shí)啟示

1.要注重聽(tīng)取人民意見(jiàn)，加快相應(yīng)體制機(jī)制構(gòu)建，切實(shí)推進(jìn)民主政治發(fā)展。馬基雅維利的權(quán)力政治觀中關(guān)于正確面對(duì)人性中的欲望和承認(rèn)世俗生活中的功利主義具有合理性基礎(chǔ)，并且以此為基點(diǎn)，提出了天賦人權(quán)、自由平等理念以及構(gòu)建于這一理念基礎(chǔ)之上的民主政治思想。民主政治是民主制度的目標(biāo)，是現(xiàn)代政治發(fā)展的基本要求，社會(huì)主義民主政治是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的集中體現(xiàn)。為更好推進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。

2.切實(shí)加強(qiáng)反腐機(jī)制建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里。馬基雅維利權(quán)力政治觀留給后人最大的爭(zhēng)議就是對(duì)于權(quán)力的制約問(wèn)題，在看到權(quán)力凝聚力量、富國(guó)強(qiáng)兵作用的同時(shí)也不能忽視權(quán)力的危害性。歷史上由于權(quán)力腐敗導(dǎo)致統(tǒng)治崩潰的例子屢見(jiàn)不鮮，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗，權(quán)力不能放任，有權(quán)必有責(zé)，必須加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約與監(jiān)管。

首先，在道德層面上應(yīng)加強(qiáng)公民道德教育，馬基雅維利在對(duì)政治腐敗的分析中，提出了借用教會(huì)的教義力量來(lái)約束人們的腐敗，同時(shí)對(duì)掌權(quán)者素質(zhì)提出了更高的要求。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)廣泛開(kāi)展反腐倡廉思想政治宣傳教育，增強(qiáng)全體社會(huì)成員反腐意識(shí)。同時(shí)對(duì)公務(wù)人員進(jìn)行更為系統(tǒng)的反腐倡廉教育，在其心中筑起防腐拒變的堤壩。

其次，要在制度與法律上對(duì)反腐工作給予最大的保障與支持。一方面，依據(jù)馬基雅維利對(duì)于自由和腐敗的關(guān)系論述，自由有利于抑制腐敗的滋生。因此要加強(qiáng)民主制度建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主優(yōu)越性，使人們敢于監(jiān)督，敢于檢舉，讓權(quán)力在陽(yáng)關(guān)下運(yùn)行；另一方面，法律的完善也是反腐取得成效的保障，馬基雅維利也論述了法律對(duì)于反腐的重要作用。只有加強(qiáng)法制建設(shè)，依法治國(guó)，才能從根本上約束權(quán)力的濫用。要不斷完善反腐倡廉相關(guān)法律法規(guī)，建立健全立法監(jiān)督體制。

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