裴章源

摘 要：基于對當代資本主義社會的生態(tài)批判，2005年以來福斯特發(fā)表了一系列有關生態(tài)革命的文章。他認為馬克思主義為解決當今人類遇到的生態(tài)困境指明了方向，從根本上克服生態(tài)危機需要進行一場徹底的生態(tài)革命，即生態(tài)革命與社會革命同時進行，建立人與自然和諧共生的社會主義社會。福斯特對生態(tài)革命理論的深刻闡述，對于我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅定不移貫徹綠色發(fā)展理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式具有重要啟示意義。

關鍵詞：福斯特；生態(tài)革命；道路自信；綠色發(fā)展

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0054-03

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：過去五年的生態(tài)文明建設成效顯著，環(huán)境狀況得到改善，我國已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者。短短五年，能夠取得如此大的成績，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。美國著名的左翼學者約翰·貝拉米·福斯特，深刻指出了社會主義與生態(tài)主義的內(nèi)在統(tǒng)一性，即“社會主義具有生態(tài)特征，生態(tài)主義具有社會特征”[1]，他提出了走出全球氣候變化等生態(tài)危機的生態(tài)革命道路。

福斯特在《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書中系統(tǒng)闡述了自己的生態(tài)革命理論。福斯特深度挖掘和剖析了馬克思經(jīng)典著作中的生態(tài)學思想，從馬克思唯物主義自然觀和生態(tài)學理論的視域，對資本主義進行了深刻的批判。他不僅揭示了全球生態(tài)危機的根源，還在此基礎上建構(gòu)了一個強調(diào)自然資源的合理使用，人與自然合理的新陳代謝等為特征的生態(tài)社會主義前景，闡釋了通向這一前景的生態(tài)革命之路，他指出，這是一場規(guī)模上前所未有的社會革命，需要徹底變革社會制度和生產(chǎn)方式。筆者結(jié)合國內(nèi)外相關研究，從福斯特生態(tài)革命理論的提出背景、福斯特生態(tài)革命的實施路徑、福斯特生態(tài)革命理論的評析等方面，對福斯特生態(tài)革命理論的研究成果進行梳理、剖析，以期展示福斯特生態(tài)革命理論研究的理論動態(tài)，為今后對福斯特的生態(tài)革命理論系統(tǒng)化研究提供參考。

一、國外的相關研究

關于福斯特生態(tài)革命理論的問題，國外學者大體持兩種觀點。

一是對福斯特提出的“生態(tài)革命”持贊同的觀點。莫爾（Jason W.Moore）認為福斯特的一個主要貢獻在于：把環(huán)境變化看作是資本主義社會制度變化的相應結(jié)果和作用，從而對資本主義發(fā)展的國家觀和世界觀提出質(zhì)疑[2]。米夏埃爾·洛維認為，“福斯特對當代世界生態(tài)危機的診斷是切實的，對于生態(tài)革命，必須實現(xiàn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、消費方式以及整個資本主義文明的全面轉(zhuǎn)變”[3]。小約翰·B·柯布認為，正如福斯特所說的那樣，資本主義對增長的需求更加內(nèi)生，是資本主義本性使然，但馬克思主義并不是絕對要求生產(chǎn)的增長，所以并不存在生態(tài)資本主義[4]。此外，還有哈佛大學的理查德·雷溫斯，加利福尼亞大學的卡羅琳·麥錢特，都對福斯特的“生態(tài)革命”給予肯定的評價。

二是對福斯特提出的“生態(tài)革命”持否定的觀點。以詹姆斯·奧康納為核心的一些生態(tài)學馬克思主義者指出，福斯特的生態(tài)革命理論并沒有充分揭露資本主義破壞生態(tài)環(huán)境背后的本質(zhì)，忽略了對生產(chǎn)條件的關注，并且缺乏對資本主義生產(chǎn)的復雜性的探究，將人與自然的關系等同為新陳代謝關系。這種不足會導致以下結(jié)果：一是無法挖掘出馬克思主義的豐富的生態(tài)思想；二是對資本主義的批判不徹底[5]。

二、國內(nèi)的相關研究

國內(nèi)第一部研究約翰·貝拉米·福斯特的著作是《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學馬克思主義研究》，該書由郭劍仁博士在2004年完成的博士論文基礎上擴充而成。郭劍仁博士在書中對福斯特的理論進行了系統(tǒng)地梳理和分析，他指出福斯特在考察了全球生態(tài)危機后，提出了當前需要一場具有農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命同樣規(guī)模的第三次人類革命——環(huán)境革命，并且社會正義運動和環(huán)境正義運動的聯(lián)合是解決之道。2006年，福斯特的著作《馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然》和《生態(tài)危機與資本主義》相繼被翻譯成中文出版，掀起了國內(nèi)學者對福斯特生態(tài)學馬克思主義思想研究的高潮，一些研究著作陸續(xù)問世，其中包括2011年康瑞華等著的《批判構(gòu)建啟思——福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究》、2011年賈學軍博士的《福斯特生態(tài)學馬克思主義研究》，2013年胡瑩博士的《福斯特生態(tài)學馬克思主義思想研究》。2015年，福斯特的《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書也被翻譯成中文出版，由此福斯特的生態(tài)革命理論越來越引起了我國學者的關注。其研究成果主要包括以下幾個方面。

第一，對福斯特生態(tài)革命理論提出背景的研究。一是全球生態(tài)問題日益緊迫。學者們普遍認為，福斯特詳細考察了全球性的生態(tài)問題，如全球變暖，臭氧層破壞，熱帶森林的消失，珊瑚礁的減少，水生動物的過度捕撈，物種的快速滅絕，遺傳多樣性的喪失，我們的環(huán)境和我們的食物日益惡化，荒漠化，供水不足以及放射性污染等等。在此基礎上，福斯特指出了人類面臨的兩條道路：要么找到解決生態(tài)問題的辦法，實現(xiàn)一種更加和諧的人與自然的協(xié)同進化；要么面臨嚴重的自然后果，生態(tài)和社會危機將迅速失去控制，對人類和許多其他物種造成不可逆轉(zhuǎn)的和毀滅性的后果。二是技術和市場不能解決生態(tài)危機。福斯特認為，生態(tài)環(huán)境的價值具有全面性和整體性，將其納入商品經(jīng)濟的循環(huán)之中，使其脫離了整個生態(tài)系統(tǒng)。盡管技術改良時至今日仍被資本主義公認為解決生態(tài)環(huán)境問題的標準方法，但福斯特卻通過“杰文斯悖論”揭穿了資本主義技術改良的謊言，揭示資本主義以技術路徑化解生態(tài)危機的虛偽[6]。三是資本主義生產(chǎn)方式是危機根源。福斯特認為，所有威脅到全球命運的生態(tài)環(huán)境危機，都將追溯到現(xiàn)行的資本主義生產(chǎn)方式，資本主義社會的整體性新陳代謝斷裂來源于資本主義私有制和其特定的生產(chǎn)方式，因此解決當今生態(tài)問題需要從根本上變革資本主義制度[7]。四是對改良型生態(tài)革命的批判。福斯特指出，布朗雖然使用了環(huán)境革命這個概念，但是在他沒能識別出這樣一個事實，即為了停止，甚至只是顯著地減慢環(huán)境惡化的速度，資本主義就不得不為了環(huán)境的需要而讓路。福斯特在對生態(tài)-工業(yè)革命和生態(tài)-社會革命進行比較論證后，強調(diào)只有徹底的生態(tài)-社會革命，變革資本主義生產(chǎn)方式，構(gòu)建人類新的生態(tài)道德，關注人和自然的共同福祉，走人與自然和諧的生態(tài)社會主義道路，才能引導人類走出困境[8]。

第二，對福斯特生態(tài)革命實施路徑的研究。一是經(jīng)濟上，改變現(xiàn)行的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)真正的社會化生產(chǎn)。生態(tài)革命的目的可以說是要求自然的社會化[9]。針對資本主義制度下對自然資源的私人占有，福斯特認為應該依靠自然資源社會化，即生產(chǎn)資料的社會公共占有，來實現(xiàn)對生態(tài)問題的解決。對此，他是這樣論述的：通過所有能看到的生態(tài)運動的現(xiàn)實，證明了這樣一個事實，即“人類必須要經(jīng)歷一個被環(huán)境學家稱為自然的社會化的歷史過程”[10]。二是政治上，徹底改造資本主義社會的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)。福斯特將當前全球化時期定位為生態(tài)帝國主義時代，階級矛盾是生態(tài)帝國主義時代的主要矛盾，矛盾從一國中的資產(chǎn)者與無產(chǎn)者的斗爭，擴大到全球范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的矛盾，表現(xiàn)為資本主義世界體系中發(fā)達的資本主義國家與處于邊緣的發(fā)展中或不發(fā)達的國家間的矛盾，同時也表現(xiàn)為全球生態(tài)危機。因此，在這個時代無產(chǎn)階級的力量仍是生態(tài)革命的主要力量[11]。福斯特從資本主義制度本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合社會主義同資本主義的斗爭史及環(huán)境運動的發(fā)展和現(xiàn)狀，即環(huán)境運動與階級運動的脫節(jié)，他提出了生態(tài)革命的策略，生態(tài)運動要與以工人階級為主要力量的社會正義運動相結(jié)合[12]。三是文化上，進行一場生態(tài)道德革命，用生態(tài)文化取代目前對生態(tài)環(huán)境的不道德態(tài)度，實現(xiàn)人與自然關系的和解，同時也實現(xiàn)人與人的和解[13]。生態(tài)環(huán)境問題與文化問題在社會自然歷史中相生相伴，在資本主義制度主導下的全球生產(chǎn)，造成了自然與社會的新陳代謝嚴重斷裂，同時也造成了文化的斷裂。在生態(tài)革命研究中擯棄生態(tài)文化的做法是短視且錯誤的，忽視文化問題而獨立展開的生態(tài)革命不但無法保護生態(tài)環(huán)境，反而會使保護生態(tài)環(huán)境的社會力量分化消耗。

第三，對福斯特生態(tài)革命理論的評析。國內(nèi)學者大都對福斯特的生態(tài)革命理論進行了肯定的評價。如王雨辰教授在《哲學批判與解放的烏托邦》一書中指出，福斯特生態(tài)革命理論的獨特性在于：明確提出建立環(huán)保主義者和工人階級的聯(lián)盟[14]。同時，學者們也指出了福斯特的生態(tài)革命理論面臨的一些問題：一是生態(tài)革命的時機尚不成熟。康瑞華指出，生態(tài)革命運動被新自由主義的全球化所淹沒，正在日益逼近的生態(tài)災難被資本主義繁榮的外表所掩蓋，各國對于攜起手來共同面對全球生態(tài)問題的意愿不強。她認為，推進布朗溫和的環(huán)境革命，擴大政策調(diào)整、技術革新的范圍和領域，為徹底的生態(tài)社會革命做量變積累是明智的選擇[15]。二是生態(tài)革命的內(nèi)容急需充實。福斯特指出了生態(tài)革命的主要策略，但是沒有生態(tài)革命的具體方法，福斯特雖然對資本積累的制度及其生產(chǎn)方式進行了徹底的批判，但是對于社會主義條件下的生態(tài)問題關注不夠，如“社會主義制度下是否也會出現(xiàn)其所批判的生態(tài)困境”“社會主義國家的生態(tài)問題如何解決”等[16]。田世錠通過將英美辯證法馬克思主義的重要代表戴維·哈維與福斯特比較，認為福斯特對資本主義生態(tài)危機的揭示，對資本主義的深刻批判以及對社會主義合理性本身的論證，都具有十分重要的理論和實際意義，但哈維的辯證法馬克思主義理論對我們的啟示應該更為重要，尤其是對我國的社會主義生態(tài)文明理論與實踐具有更為重要的借鑒意義[17]。三是生態(tài)革命理論急需到實踐中去發(fā)展和豐富。唐正東通過將萊斯與福斯特比較，認為福斯特只是在異化的生產(chǎn)方式的對面，樹立了一種理想化的生產(chǎn)方式，并把它標榜為通過生態(tài)革命就可以實現(xiàn)的理想目標，如果這種生態(tài)革命無法從現(xiàn)實歷史過程中找到理論依據(jù)，那么就只能停留在所謂的新社會運動層面，無法理解科學社會主義的思想及實踐力量[18]。

綜上所述，以郭劍仁、康瑞華、賈學軍和胡瑩的四本著作為代表，國內(nèi)學者對于福斯特的生態(tài)馬克思主義思想的研究文獻比較豐富，但是對于福斯特生態(tài)革命理論的研究相對較少，并且主要集中在對其基本內(nèi)容的解讀以及評價上，也有部分學者將其與其他思想家的生態(tài)革命理論作比較研究，如康瑞華將其與布朗的環(huán)境革命做比較，田世錠將其與英美辯證法馬克思主義的重要代表戴維·哈維做比較。其中以劉順、胡涵錦為代表的國內(nèi)學者也嘗試將福斯特生態(tài)革命理論引入我國的生態(tài)文明建設實踐中。

筆者認為，總體上講，對于福斯特生態(tài)革命理論的研究還處于摸索階段，缺乏系統(tǒng)詳細的研究，有待進一步的深入。比如生態(tài)革命的緊迫性缺乏廣泛的認同，生態(tài)革命的內(nèi)容需要不斷豐富，生態(tài)革命的理論基礎要進一步夯實。有學者提出，學術界應該加強對福斯特關于“辯證的自然主義”的研究，因為它是“福斯特生態(tài)學理論的哲學基礎和核心內(nèi)容”[19]。同時，辯證的自然主義或生態(tài)辯證法也是福斯特生態(tài)革命的理論基石和重要的組成部分。此外，生態(tài)革命的理論急需與中國綠色發(fā)展的實際接軌。對于生態(tài)革命的一些問題不斷提出，相關研究才剛剛起步。福斯特的生態(tài)革命理論對中國生態(tài)文明建設的啟示意義還沒有得到學術界充分的注意。

三、福斯特生態(tài)革命理論研究的啟示意義

福斯特生態(tài)革命的提出以及對生態(tài)社會主義的構(gòu)想，不僅有助于我們揭穿資本主義的真實面目，而且對我國的生態(tài)文明建設有重要的啟發(fā)意義。

第一，福斯特圍繞生態(tài)革命作了大量的文獻梳理，提供了豐富的馬克思與生態(tài)學關系的史料，有助于我們深化對馬克思主義生態(tài)思想的認識。福斯特為解決生態(tài)問題而發(fā)展了生態(tài)辯證法，并把這個方法運用于理解自然和社會的關系，重建了馬克思的生態(tài)學。研究福斯特的生態(tài)革命理論，有助于啟示我們反思傳統(tǒng)歷史唯物主義和自然唯物主義，并通過研究自然史和人類史的關系及其運行規(guī)律，豐富和發(fā)展歷史唯物主義，有助于我們批判性地評價當前西方社會流行的強調(diào)市場的內(nèi)部邏輯的社會一元論，這種社會一元論認為可持續(xù)性發(fā)展可以內(nèi)化于資本主義經(jīng)濟中，并在市場的邏輯下得以實現(xiàn)。

第二，福斯特關于生態(tài)革命與解放全人類的社會主義革命的統(tǒng)一性的深刻見解，有助于我們增強社會主義的制度自信，有助于我們更清晰地認識未來人類發(fā)展的方向。人類社會與自然的協(xié)同發(fā)展是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，這是福斯特的生態(tài)革命理論給我們的最大啟示，也是在中國特色社會主義的實踐中必須解決的重大問題。中國特色社會主義發(fā)展進入新時代，社會主要矛盾的深刻轉(zhuǎn)變，反映了人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的迫切需要，認清這一事實將有助于使綠色發(fā)展理念更好地融入新時代中國特色社會主義建設中，以此滿足人民群眾對更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。

雖然福斯特的生態(tài)革命理論還有諸多的不足之處，如其對社會主要矛盾的認識、所追求的生態(tài)社會革命以及依靠力量與科學社會主義有所差別，具有一些理想主義色彩，但它對于解決日益嚴峻的全球生態(tài)問題提供了廣闊的思考空間，對于我國引導應對氣候變化等全球性生態(tài)安全問題的國際合作具有啟示意義。

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