崔冰

摘 要：堅持人與自然和諧共生，建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。馬克思通過批判資本主義制度造成的人與自然的對立狀態(tài)，確立了強調人與自然和諧發(fā)展的馬克思主義生態(tài)文明觀。堅持生態(tài)文明建設，建設美麗中國，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，既是中國共產黨對馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展，也是決勝全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的必然要求。

關鍵詞：馬克思；生態(tài)文明建設；美麗中國；人與自然

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0005-02

習近平總書記在黨的十九大報告中指出要加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國。黨的十九大高度重視生態(tài)文明建設，明確了黨在21世紀中葉的奮斗目標，即把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

加強生態(tài)文明建設，走綠色發(fā)展之路，不僅是我國進行社會主義現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的實踐需求，也是繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明觀的理論要求。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，是馬克思主義唯物史觀的內在要求，也是馬克思對資本主義制度進行批判的重要方面。馬克思批判資本主義制度造成了人與自然的對立，揭露了資本主義生產方式嚴重威脅和破壞了人類賴以生存的自然界。

一、馬克思批判資本主義制度造成的人與自然的對立

（一）資本主義之前，人懾服于自然界

在資本主義社會之前的時代，由于人類社會的生產力水平的低下和物質生活條件的惡劣，人們將絕大部分時間都花費在如何填飽肚子的謀生活動之中，根本沒有足夠的精力和時間去研究自然界。這就導致了人們對于自然界知之甚少，人們對于自然界的許多現(xiàn)象（例如電閃雷鳴、潮漲潮落等）都無法進行科學的解釋和說明。因此，人類社會就產生了“自然崇拜論”[1]，自然界在人類面前具有無限的權威和力量，人們認為自身在自然界面前是極其渺小和微不足道的，人們只能像奴隸般服從自然，毫無能動性可言。馬克思指出，此時自然界是“作為一種完全異己的、有無限威力的不可制服的力量與人們對立……人們就像牲畜一樣懾服于自然界……”[2]161

（二）資本主義時期，人征服自然界

隨著人類社會生產力的不斷發(fā)展和提高，資本主義制度得以確立和發(fā)展。馬克思恩格斯對資本主義制度在人類社會歷史的演進中的巨大推動作用給予了積極評價，但他們也意識到資本主義制度下人類社會生產力的高速發(fā)展是以人類對自然界的野蠻掠奪為代價的。資本主義制度并沒有消除人與自然界的對立，反而造成了另一種對立，即不是人對自然的無條件服從，而是人對自然的無限制索取；不是人對自然的懾服，而是人對自然的征服；不是自然支配人，而是人支配自然。

在資本主義制度下，人與自然的關系表現(xiàn)為社會生產對環(huán)境的破壞和對自然規(guī)律的違反。在資本主義大工業(yè)時代，工業(yè)生產成為了社會經濟發(fā)展的首要動力，對人類社會生產力起到了巨大的推動作用。但此時大工業(yè)的發(fā)展是建立在大量消耗能源資源和破壞自然環(huán)境的基礎上的。這就導致社會生產率越高，自然資源就越枯竭。馬克思指出：“勞動生產率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會條件決定的生產率的提高而相應地減少。”[3]恩格斯指出在資本主義制度下人們的生產活動對自然界的掠奪及其后果：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵4]在資本主義制度下，人與自然的關系依然是對立的，人們沒有認識也無法實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展。

二、馬克思對人與自然關系的認識

馬克思堅持用唯物辯證的歷史觀對人與自然的關系進行探究，指出要樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀。馬克思指出人既不能像動物般懾服于自然界，也不能無所不能地征服自然界。馬克思認為人與自然的關系不能表現(xiàn)為一方對另一方的主宰，而是雙方達成一種相互依存、相互促進的關系，實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展。

（一）人靠自然界生活

馬克思在論述人與自然的關系時，首先將“實踐”這一重要概念引入了對自然的分析當中[5]，將自然劃分為兩大層次，一是天然自然，一是人化自然。其中，天然自然包括人類和人類社會在內的一切存在物以及影響或者制約人類社會的物質條件。天然自然是基礎和前提，對于人類來說具有先在性。

馬克思指出離開自然界，工人無法創(chuàng)造出任何東西。一方面，人們通過生產實踐所創(chuàng)造出來的勞動產品，首要條件是要對人有用，也就是要具有馬克思主義政治經濟學中所指的使用價值，而無論哪種物品的使用價值，都是以其所具有的自然屬性為基礎的。另一方面，物質生產是人類社會得以產生和發(fā)展的基礎，物質生產實踐是人類實踐活動中最根本的實踐形式，一旦離開了自然界，勞動者就失去了勞動對象，人類的物質生產實踐活動就無法進行。可見“人靠自然界生活”[2]55。人首先作為一種肉體的存在，和動物一樣，需要從自然界中獲取維持自身肉體存在的食物、燃料等物質，“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活”[2]55。馬克思將自然界看作是“人的無機的身體”[2]55，無論是人具有的與動物一樣的肉體生活，還是人獨有的與動物相區(qū)別的精神生活，二者與自然界的關系與其說是自然界與人的關系，還不如說是自然界同其自身的關系，“因為人是自然界的一部分?！盵2]56

（二）人改造無機界

如前所述，馬克思認為人的實踐活動將自然界劃分為兩個不同的層面，一是天然自然，一是人化自然。人化自然指的是，客觀的自然界不斷地被納入到人類活動的范圍之中，被深深地烙上了人類活動的印記?？梢姡R克思既看到了人是屬于天然自然的一部分的，也意識到人類獨有的與動物相區(qū)別的能動性，即勞動，或者說是生產實踐。

人類通過這種生產實踐活動來“創(chuàng)造對象世界，改造無機界?！盵2]56從而證明人類是具有意識的存在，是與動物具有本質區(qū)別的存在。盡管動物也會生產，也能為自身制造住處，但是，動物的這種生產是無意識的，是片面的，是為了單純滿足肉體需求的。這與人類所從事的生產活動具有本質上的區(qū)別和不同，人類的生產活動是在意識的支配下進行的，是有目的的活動，是全面的生產，是擺脫了單純的肉體需要的真正的生產。

自然界的運行有其自身的客觀規(guī)律，雖然這種客觀規(guī)律不以人的意志為轉移，但是人類可以認識和掌握自然界的客觀規(guī)律，從而在尊重客觀規(guī)律的前提下，運用客觀規(guī)律去能動地改造自然，使自然界越來越“人化”，使越來越廣闊的自然領域納入到人類實踐活動的范圍之內，拓寬人類對自然界的認識領域，加深人類對自然界的認知深度，增強人類在自然界活動的能動性和自主性，從而不斷促進人類社會的發(fā)展和進步。

馬克思批判在資本主義制度下人類活動對自然界所造成的破壞和掠奪，并不是為了使人們回到原先的那種人類對自然界的懾服狀態(tài)，而是力求在自然與人之間達到一種平衡的狀態(tài)，即在不損害自然界的前提下，充分發(fā)揮人類的能動性和自主性，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、習近平對馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展

習近平在繼承馬克思主義生態(tài)文明觀的基礎之上，結合新時代中國特色社會主義建設實際，提出了一系列有關生態(tài)文明建設的新思想。習近平在黨的十九大上指出，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要[6]。

（一）經濟發(fā)展和環(huán)境保護的有機統(tǒng)一

2013年9月7日，習近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講，在回答學生們提出的有關環(huán)境保護的問題時，他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵7]習近平總書記的這一形象比喻，向我們，也向世界表明了中國共產黨堅持經濟發(fā)展和環(huán)境保護的有機統(tǒng)一。

“綠水青山”和“金山銀山”并不是非此即彼的對立狀態(tài)，而是互相依存的關系，二者完全可以實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展，經濟發(fā)展是環(huán)境保護的物質基礎，環(huán)境保護是經濟發(fā)展的必要前提。一旦二者關系出現(xiàn)了不平衡狀態(tài)，勢必會導致雙方發(fā)展緩慢甚至倒退?；仡櫴澜缭S多發(fā)達國家的歷史發(fā)展進程，我們發(fā)現(xiàn)大都走的是“先污染后治理”的路子，以破壞性地掠奪自然資源為發(fā)展經濟的手段，最終導致了許多惡性的嚴重的環(huán)境污染問題，例如倫敦“霧都”、比利時的馬斯河谷煙霧事件、美國洛杉磯的光化學煙霧和離我們現(xiàn)在最近的日本核泄漏事件等?；仡櫸覈鐣髁x現(xiàn)代化建設進程，也同樣存在“重經濟發(fā)展，輕環(huán)境保護”這種類似的問題，導致了一系列的環(huán)境污染問題，例如霧霾、沙塵暴和水污染等，對人們的健康構成了直接的威脅，不僅經濟沒有得到良好的發(fā)展，反而將之前以破壞環(huán)境為代價的經濟效益倒補回去。

我們不僅應該樹立既要“綠水青山”也要“金山銀山”的環(huán)保意識，更要上到一個新的認識高度，即“綠水青山”本身就等于“金山銀山”[8]，“綠水青山”能源源不斷地帶來“金山銀山”，近些年興起的生態(tài)旅游行業(yè)就是一個很好的佐證，不僅帶動了當?shù)谿DP的增長，也構建了一個擁有“綠水青山”的優(yōu)良環(huán)境。按照馬克思的生態(tài)文明觀來解釋，就是實現(xiàn)了人與自然的協(xié)調發(fā)展，人的價值的彰顯并沒有以犧牲環(huán)境為代價，反而以保護環(huán)境、尊重自然為前提和條件。

（二）“堅持以人民為中心”的必然要求

習近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉?！盵9]建設美麗中國，擁有藍天白云是每一位中國人的希冀。生態(tài)文明建設是“堅持以人民為中心”的必然要求。隨著經濟的增長和物質生活條件的改善，人們對自然環(huán)境有了更高的要求和更多的關注，對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求也越來越迫切?！氨Ｗo自然環(huán)境就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類?！盵9]自然環(huán)境是人類得以生存和發(fā)展的前提條件和物質基礎，是不可多得的寶貴財富。人們吃穿住用行等方方面面都取自于自然，只有擁有良好的生態(tài)環(huán)境，人們的身體健康才有保證，人類社會在經濟上的發(fā)展才能體現(xiàn)其價值和意義。自然環(huán)境不僅是屬于當代人的寶貴資源，也是子孫后代得以生存的基礎，只有我們每一代人都樹立保護環(huán)境的觀念，人類才能一代又一代得以延續(xù)和發(fā)展。

（三）站在國際視野的高度

習近平總書記指出：“中國將繼續(xù)承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態(tài)文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵10]當今時代，世界各國之間已經日益成為一個整體，不僅是經濟全球化、政治多極化和文化多樣化，更表現(xiàn)為各國之間生態(tài)環(huán)境的相互影響。環(huán)境問題是世界各國都避免不了的重大問題，也得到了國際社會的高度重視。

我國始終以負責任的大國形象，積極主動面對中國環(huán)境問題，主動承擔國際責任[11]。2015年習近平總書記在巴黎出席了聯(lián)合國氣候變化大會，表示中國始終是應對全球氣候變化事業(yè)的積極參與者，表明了我國大力節(jié)能減排的誠意和決心。2016年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告，指出生態(tài)文明成為中國“十三五”規(guī)劃中的一個重要組成部分，中國承諾到2020年將用水量減少23%，能源消耗減少15%，單位國內生產總值二氧化碳排放量降低18%。中國積極主動參與全球應對氣候變化，明確細致地規(guī)定了自身承擔的義務和責任，以負責任的姿態(tài)積極為應對全球氣候變化貢獻中國力量。

以習近平同志為核心的黨中央領導集體，在繼承馬克思主義生態(tài)文明觀的基礎上，結合新時代中國特色社會主義建設實際，強調建設人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化，使馬克思主義生態(tài)文明觀的當代價值越發(fā)凸顯。堅持生態(tài)文明建設，建設美麗中國，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，既是中國共產黨對馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展，也是決勝全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的必然要求。

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[10]習近平.習近平向生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會致賀信強調攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園[N].人民日報，2013-07-20.

[11]潘莉，黃志斌.黨的十八大以來生態(tài)文明思想及其實踐的重要發(fā)展[J].當代世界與社會主義，2015（2）：82-87.