余嘗不知何謂國(guó)學(xué)，不得其解，更無序于意義于事。今復(fù)察之，方曉其意。

鄧實(shí)有言：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”一言以蔽之，國(guó)之經(jīng)世致用之學(xué)也。

然究國(guó)學(xué)之存意為何？存在即為合理也，必有絕世之用。譬如《易經(jīng)》一類，便使始皇帝焚書坑儒，尤未亡也，可曉其中意義之深也，責(zé)用之大也。觀數(shù)百載風(fēng)雨，審之時(shí)勢(shì)兮，尤可知國(guó)學(xué)傳承之意。

于首者，國(guó)學(xué)可立國(guó)之本也，實(shí)乃中華屹立于世之根基。魏徵于《諫太宗十思疏》中曾言：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！惫识?，國(guó)學(xué)為本，國(guó)之命脈也，靈神之所在也，如若棄之，便消無可存之矣。

從得者，國(guó)學(xué)可立國(guó)之氣聚，生命之奉力處。四古國(guó)史可追遠(yuǎn)古，文可記萬卷，然三者中斷，唯吾等中華長(zhǎng)存至今。緣何？究其根本，原不過民族之一同，文化之一脈也。國(guó)之學(xué)使國(guó)為一國(guó)，人心相合，擇一遠(yuǎn)里，砥礪赴之，事遂成矣。從由而貫，國(guó)之絕學(xué)，植于心久矣，今已亭亭如蓋矣。國(guó)民之行事思想皆敘于此。

進(jìn)而者，國(guó)學(xué)可立民族之傲，乃中華立于世界之優(yōu)?？v覽當(dāng)局，特征有二：一為文化激蕩多元交雜；二為話語之權(quán)未構(gòu)建完全，仍須以文化添化。國(guó)之民符與國(guó)學(xué)，而后可信其不俗。

需提者，國(guó)學(xué)又立經(jīng)世致用之智囊也。事以史為鑒，棄其糟粕，取其精華，風(fēng)水輪流三千載，閱盡史官無限言。

此其上者，均國(guó)學(xué)之為國(guó)所捐也。下自敘國(guó)學(xué)于吾之意哉。

吾幼時(shí)常聞，秉國(guó)學(xué)者，多半不慕榮利，不喜虛言。吾深以此為確，便為國(guó)學(xué)之益其一，無論老莊儒法，都在萬物都在人世。吾愛老莊之道為甚，遙聽那莊化蝶語，萬物本相齊，無悲無喜，故忘既不知名利為何。獨(dú)心報(bào)國(guó)也罷，鉆之以理，欲盡天下思辨之樂。那國(guó)學(xué)之氣，多半為不以物喜不以己悲之超凡，以脫俗世耳。

吾愛國(guó)學(xué)，一池凈水，一地白雪，一片無茫。國(guó)學(xué)于吾，可稱不拘，亦為不懼。不拘于塵世雜沈，不懼于是非困頓。識(shí)敬國(guó)學(xué)者高勝一籌，如登凌云，下世皆下品。不云不屑，不耽世俗耳。一心為前行之路，何以艱辛？學(xué)卻屈子，不屈也。國(guó)為屈子之最重，故以命舍護(hù)之。吾眾同爾，愛其所愛，歸其所歸，有所期，有所途。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，仍為求索，外界擾安者，皆視若無睹。

然時(shí)不利兮，萬眾頭緒，欲語又無言。今國(guó)學(xué)之傳唱，聲勢(shì)浩大，實(shí)干卻少。世人皆語國(guó)學(xué)難拓因習(xí)之甚少，然非僅如此也。傳之所困，在乎自然，在乎所處之境也。不得自然，無那水聲潺潺瀉出于兩峰之間者，無那清風(fēng)徐來水波不興者，怎可生曠世之心境哉？又怎得國(guó)學(xué)之良契。世俗紛擾雜錯(cuò)，嗚鳴不絕于耳，浮躁喧嘩之氣頓生。又哪得梅花撲鼻香之高潔娟麗？畢竟俗朽者多眼孔淺顯，只見皮相未見骨相。若人、自然、心境三者不得相輔，則國(guó)學(xué)之傳唱，不過虛名耳。

吾愿以吾身為刃，守一方故土，居無名終老，不安平庸，卻甘默言。不以言辭分高低，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。