青銅器在人類社會發(fā)展中占有重要地位，它開啟了人類文明的先河。作為世界四大文明古國之一，中國早在5000多年前的馬家窯文化時期就掌握了青銅冶煉技術，制造出了刀、削等簡單的青銅器。到了二里頭文化時期，青銅已廣泛應有于禮器、武器、樂器、工具的制造，中國由此進入了青銅時代。如果說二里頭時期是中國青銅時代的濫觴，那么，殷墟時期就是中國青銅時代的繁榮和巔峰期。作為大國重器，青銅器在商王朝的重大活動中發(fā)揮著重要作用，如祭祀、燕飲、盟誓、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)等；它對商王朝，甚至中國古代的禮樂制度、喪葬習俗都產(chǎn)生了深遠影響；它是中國青銅文化的核心。

方尊花園莊東地M54出土

重器重光：殷墟青銅器的發(fā)現(xiàn)歷程

殷墟青銅器的發(fā)現(xiàn)最早可追溯到1000多年前的宋代。北宋著名金石學家呂大臨在所著的《考古圖》中就著錄了元豐七年（1084年）鄴城河亶甲墓出土的5件青銅器。清末，隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)，殷—這個曾經(jīng)無比輝煌的商朝王都，在沉積了3000多年之后，又重新進入了人們的視野。在利益的驅(qū)動下，形形色色的人們開始源源不斷地匯聚到安陽小屯殷墟。他們瘋狂地盜掘殷墟，挖掘出了很多重要的青銅器，給國家造成了難以估量的損失。

1928年，中央研究院歷史語言研究所開始了對殷墟的發(fā)掘，直到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)為止，這十年間，殷墟共發(fā)掘15次，出土了豐富的青銅器。據(jù)統(tǒng)計，這一時期共發(fā)掘青銅禮器170余件，武器約1340件，另外也發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的車馬器、工具等。聞名于世的牛鼎、鹿鼎、“寢小室盂”就是這一時期在西北岡王陵區(qū)發(fā)掘出土的。

華北淪陷后，日本侵略者曾多次組織對殷墟的調(diào)查和盜掘，掠奪了大量青銅器。日本戰(zhàn)敗后，美國又從中國和日本搜刮了相當數(shù)量的殷墟青銅器。在此期間，安陽本地的盜掘之風死灰復燃，又挖掘出了大批青銅器，著名的后母戊大方鼎就是這一時期武官村村民盜掘出來的?？傊?，1937年至1949年間，由于戰(zhàn)爭影響，中國對殷墟的發(fā)掘無法進行，日、美等列強肆意盜掘和搜購殷墟青銅器，殷墟青銅器被盜運出境的不計其數(shù)，損失極大。

1949年中華人民共和國成立后，停滯已久的考古工作重新步入正軌，殷墟的發(fā)掘工作迅速恢復，并進入了一個新的歷史時期。經(jīng)過將近70年的發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了1000多件青銅禮器，3000多件青銅武器以及大量的車馬器、工具等。這一時期震驚中外的重大發(fā)現(xiàn)當屬1976年發(fā)掘的婦好墓。這座墓葬保存完好，共出土青銅器460余件，其中禮器210件，武器130余件，另有一定數(shù)量的樂器、工具等。這座墓葬出土的青銅器不僅數(shù)量眾多、門類齊全，而且很多器物都造型獨特、前所未有，如三聯(lián)甗、偶方彝均為首次發(fā)現(xiàn)，鸮尊、四足獸形觥也是少有的精品。最令人稱道的是，婦好墓發(fā)現(xiàn)的青銅禮器中有190件鑄有銘文，其中半數(shù)以上有“婦好”或“好”字。婦好在甲骨文中經(jīng)常見到，結合甲骨文的記載，學者認為婦好就是商王武丁的配偶。

在祀在戎：殷墟青銅器的重要內(nèi)容

殷墟青銅器門類齊全，可分為禮器、樂器、武器、車馬器、工具等?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），祭祀和戰(zhàn)爭是中國古代最重要的兩件大事。在古代，國家壟斷著青銅的冶煉，因此就很自然地將祭祀所用的禮器和戰(zhàn)爭所用的武器作為青銅制造的首要任務，這也是殷墟青銅器中禮器和武器發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的原因所在。

古代中國和西方文明的一個重要區(qū)別就是，禮制在維系中國古代社會發(fā)展與穩(wěn)定中扮演著重要角色，這一現(xiàn)象在商周時期表現(xiàn)得尤為突出。禮器是禮制的物化表現(xiàn)形式，正所謂“器以藏禮”（《左傳·成公二年》），它在禮制中發(fā)揮著“明貴賤，辨等列”（《左傳·隱公三年》）的重要作用。青銅禮器是中國古代禮器群的核心，最能體現(xiàn)禮器的禮義功能。殷墟青銅禮器器類豐富，組合穩(wěn)定，是中國古代禮制社會發(fā)展到繁榮穩(wěn)定期的重要表現(xiàn)。殷墟青銅禮器可分為炊食器、酒器、水器、挹酒器等，其中以酒器的數(shù)量和種類最多。酒器是商代青銅禮器的核心，因此，有學者就形象地將夏商時期的禮制稱為“酒禮”。在酒器中，觚、爵數(shù)量的多少往往成為判斷身份等級的主要標志。除此之外，其他的酒器還有斝、尊、壺、卣、罍、觶、觥、瓿等。炊食器以鼎為主，另有簋、甗等。水器有盉、盤和盂等，挹酒器有斗和勺等。

與周代成組樂器的發(fā)現(xiàn)形成鮮明對比的是，殷墟樂器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少，僅有鐃一類。鐃是一種手執(zhí)敲擊樂器，多發(fā)現(xiàn)于高等級墓葬中，以3件一組最為常見，婦好墓中發(fā)現(xiàn)了5件一組的“編鐃”，充分說明了墓主人身份高貴、地位尊崇。

大型銅鉞花園莊東地M54出土

武器在殷墟青銅器中數(shù)量最多，但種類較少，主要有戈、矛、鏃、卷頭刀、銎斧、鉞等。在武器中，鉞的地位比較特殊，它一般不作為實用器存在，而是作為禮儀用器，象征著軍事權力。這在我國古代的文獻中經(jīng)常能夠見到，如牧野之戰(zhàn)中，周武王就是“左杖黃鉞、右秉白旄”（《尚書·牧誓》），指揮諸侯聯(lián)軍，征伐紂王。在婦好墓中出土了一件鉞，形體碩大，通長39.5厘米，重達9千克。很顯然，這是婦好統(tǒng)御三軍、指揮作戰(zhàn)的生動反映，所以說婦好也是我國古代一位杰出的女將軍。

殷墟青銅器中，工具發(fā)現(xiàn)的數(shù)量和種類普遍較少，主要有刀、削、斧、錛、鑿等，其實這也是中國青銅文化區(qū)別于西方青銅文明的一個重要表現(xiàn)。事實上，在高度文明的商周時期，盡管青銅冶煉技術已經(jīng)十分發(fā)達，但是當時社會的主要生產(chǎn)工具依然是石器，直到鐵器的出現(xiàn)和普遍推廣，石器才開始退出歷史的舞臺。

牛尊花園莊東地M54出土

在殷墟的一些車馬坑和墓葬中，還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)各種青銅車飾和馬飾。除了以上青銅器外，殷墟還發(fā)現(xiàn)有青銅鏡、弓形器、人面具等。

殷墟青銅器造型優(yōu)美，均衡穩(wěn)定，敦實厚重，紋飾富麗華美，銘文古樸端莊，富有層次感、立體感，給人凝重繁麗的視覺沖擊，具有極高的美學藝術價值。工匠們通過對稱、工整、節(jié)奏、韻律等表現(xiàn)手法，以浮雕、圓雕、鏤空等鑄刻方式，將各種紋樣鑄刻于青銅器物之上。動物紋在此時極為流行，以獸面紋、夔（龍）紋、鳥紋為大宗，且形式多樣。這些動物紋大多是“三層花紋”，即以云雷紋襯地，饕餮紋、夔紋等主紋飾凸出于器表之上，主紋飾之上又飾以陰線紋，或者將動物的眼部等凸出于主體紋飾之上。它們在構圖上有虛實聚散之分，線條上有粗細曲直之別，形象或?qū)憣崱⒒蚩鋸?、或靜謐、或猙獰、或簡潔、或繁密。除了動物紋之外，幾何紋在殷墟青銅器上也比較多見，且多作為輔助紋飾使用，常見的有云雷紋、三角紋、蕉葉紋、渦紋等。

殷墟青銅器不僅是權力、地位的象征，同時也是溝通神靈的載體和媒介。青銅器上的各種動物圖案，均是當時人們所信奉的動物神靈，是人與天神相互溝通的媒介。殷人相信神靈，認為世上萬物都有神靈。因此，事神祭祀是殷人生活中最重要的一項活動。他們將具有神性的一切動物鑄刻于青銅器物之上，并且虔誠地祭祀，期望天神保佑殷商繁榮昌盛，國祚永享。鳥紋在殷墟青銅器中具有特殊的意義?！疤烀B，降而生商”，商人極其崇拜神鳥，認為自己是神鳥的后代，殷墟青銅器上鳥紋的存在正是商人祖先崇拜的生動反映。

在商周青銅器上，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)銘文。殷墟青銅器，尤其是青銅禮器上經(jīng)常鑄刻銘文。銘文對于研究當時的社會組織、生活狀況、社會活動等都具有重要意義。銘文在殷墟前期的青銅器上就已經(jīng)開始出現(xiàn)，但字數(shù)較少，內(nèi)容多是族名、私名或祖先的人名，如“婦好”“后母戊”“后母辛”等。殷墟后期開始出現(xiàn)較長銘文的銅器，如戌嗣子鼎，銘文達30字。殷墟銅器銘文多數(shù)筆畫渾厚、首尾出鋒、轉(zhuǎn)折處波磔明顯；表現(xiàn)動植物、人體或器物的字，常有較濃的象征意義；字形大小不統(tǒng)一，銘文布局不規(guī)整，呈現(xiàn)出古樸、稚拙的風格。

銅觚花園莊東地M54出土

銅甗花園莊東地M54出土

見史見人：殷墟青銅器的研究成果

自殷墟青銅器發(fā)現(xiàn)以后，古往今來的學者們便從多個維度、多個視角對它們進行研究，取得了豐碩的成果。

1928年殷墟正式科學發(fā)掘以前，歷代的文人雅士對殷墟青銅期的研究僅僅停留在鑒賞、收藏、著錄器物的圖像或銘文考釋上，還尚未對青銅器進行專門的研究。

1928年至1949年，由于中央研究院對殷墟進行了科學發(fā)掘，獲得了大量青銅器物；再加上這一時期考古學在中國開始興盛，因此，學者對殷墟青銅器的研究便日益活躍起來。

方斝花園莊東地M54出土

首先，對青銅器的圖像著錄和銘文考釋仍是研究的重要內(nèi)容。這一時期刊行的商周青銅器著錄中有很多都收錄有殷墟青銅器，如容庚《寶蘊樓彝器圖錄》《武英殿彝器圖錄》和《頌齋吉金圖錄》，于省吾《雙劍侈吉金圖錄》、劉體智《善齋吉金錄》、商承柞《十二家吉金圖》二冊、羅振玉《貞松堂吉金圖》、黃溶《鄴中片羽》六冊、陳夢家《海外中國銅器錄》等。銘文考釋以羅振玉所著的《三代吉金文存》影響最廣，幾乎收集了當時所能見到的所有殷周金文材料。另外，王國維、容庚等對商周銅器的定名問題做了重新訂正，對中國古代銅器研究做出了很大貢獻。

其次，有很多學者開始用現(xiàn)代考古學的方法和理論研究殷墟青銅器。中國考古學之父李濟率先采用標型學的理論和方法對殷墟青銅器進行研究，并提出殷墟銅器分期的概念；他對小屯墓葬出土的青銅禮器按器形進行了分類，并對某些器物的形制演變與源流問題做了探討。郭沫若以唯物史觀為指導首創(chuàng)標準器比較法，并應用于殷墟青銅器研究，為中國青銅器研究成為一門獨立的學科做出了巨大貢獻。這一時期，有關商周青銅器的綜合性研究專著也不斷問世，其中以容庚的《商周彝器通考》和陳夢家的《中國銅器概述》最為重要。

再次，科學技術在殷墟青銅器的研究中嶄露頭角。1930年，中央研究院地質(zhì)研究所的梁冠華和化學所王璉對殷墟前三次發(fā)掘的小件銅器進行了成份分析。1933年劉嶼霞根據(jù)殷墟出土的煉銅遺址和銅器，對殷墟銅器重新進行詳細的分析，再次證明殷墟銅器確屬青銅器，并提供了較精確的銅錫比例。1941年日本道野鶴松對殷墟出土的49件銅器加以化學分析。石璋如對殷墟出土的制作青銅器的模、范的質(zhì)地、結構等方面作了細致的觀察和記述，揭示了殷墟銅器是用陶范鑄造的秘密。

1949年中華人民共和國成立后，殷墟青銅器的研究開始進入全面、深入的階段，在很多方面都取得了新的突破。

考古發(fā)掘簡報和報告持續(xù)出版發(fā)行。這一時期，遷移臺灣的中央研究院歷史語言研究所相繼出版了《西北崗王陵》和《古器物研究?？肺寮敿毥榻B了1928年至1949年殷墟出土的170余件青銅禮器。中華人民共和國成立后設立的中國社會科學院考古研究所也相繼出版了多篇考古發(fā)掘簡報和報告，如《安陽小屯村北的兩座殷代墓》《殷墟戚家莊東M269號墓》《1980年河南安陽大司空村發(fā)掘簡報》和《河南安陽市郭家莊東南26號墓》《殷墟婦好墓》《安陽殷墟郭家莊商代墓葬》《河南安陽殷墟花園莊東地60號墓》《河南安陽市殷墟劉家莊北地2010—2011年發(fā)掘簡報》等。這些考古發(fā)掘簡報和報告的出版發(fā)行為殷墟青銅器的研究提供了詳實可靠的材料。

第二，考古研究全面拓展、不斷深入。這一時期對殷墟青銅器的研究涉及到青銅器的分期體系、組合關系、源流、與周邊地區(qū)銅器的比較等方面。通過李濟、陳夢家、郭寶鈞、楊錫璋、鄒衡等老一輩學者長期艱苦卓絕的研究，殷墟青銅器的分期體系已建立，為開展其他問題的研究提供了堅實的基礎。在殷墟青銅器組合關系研究方面，陳夢家、郭寶鈞、楊錫璋、楊寶成等作出了重要貢獻。陳先生在二十世紀五十年代初就提出按組合研究殷代銅器，并得出了許多科學論斷；郭先生按出土地點和時代進行綜合研究，創(chuàng)立“界標分群”說，在銅器研究中頗具影響。根據(jù)組合關系的不同，郭先生提出了著名的“商人重酒”“周人重食”的觀點，從而使青銅器組合關系的研究真正進入探討商周禮制和社會生活的領域。

進入新世紀以來，聚落考古方興未艾。在此背景下，很多學者開始以殷墟青銅器為基點，探討殷商時期的社會組織結構、喪葬制度、家族形態(tài)等問題，并取得了驕人成就。

圜底爵花園莊東地M54出土

科學技術和手段在殷墟青銅器的研究中應用得更加成熟，多學科交叉研究成績斐然。中央研究院歷史語言研究所的李濟、石璋如等繼續(xù)開展對殷墟銅器的鑄銅工藝和合金成份研究，并成為臺灣學者研究殷墟的一大特色。這一時期，社科院考古研究所化驗室對婦好墓的廣泛采樣、測定，將青銅三元合金的冶煉歷史從西周提前到商代武丁時期。通過一系列的成份測定，基本搞清了殷墟各期銅器所含成份的變化規(guī)律。另外，社科院考古所技術室還與有關單位合作，對婦好墓出土的主要禮器、工具和武器進行廣泛的工藝考察。

考古學研究的最終目的就是透物見人，透物見史。100多年來，無數(shù)文人雅士、考古學者默默地為殷墟青銅器的發(fā)現(xiàn)和研究奉獻著辛勤的汗水。在他們長期的努力下，3000多年前的“大邑商”真正從文獻中走了出來，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們眼前。

（文中青銅器館藏地：中國社會科學院考古研究所）