黃逸超 田海艦

摘 要：以往馬克思法哲學(xué)思想研究受蘇聯(lián)《聯(lián)共黨史·四章二節(jié)》中關(guān)于馬克思哲學(xué)思想闡釋的影響，將馬克思哲學(xué)理解為物質(zhì)本體論，進(jìn)而也將馬克思的法哲學(xué)本體論理解為物質(zhì)本體論，基于法哲學(xué)物質(zhì)本體論將馬克思法哲學(xué)價(jià)值論也理解為物質(zhì)價(jià)值論或客觀(guān)價(jià)值論。馬克思哲學(xué)的本體論是實(shí)踐本體論或者叫勞動(dòng)本體論，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)或者從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)世界才是馬克思哲學(xué)的根本特點(diǎn)。馬克思的價(jià)值論不是物質(zhì)價(jià)值論或客觀(guān)價(jià)值論，而是主客觀(guān)統(tǒng)一的實(shí)踐價(jià)值論或勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的法律價(jià)值論也不是客觀(guān)價(jià)值論，而是基于實(shí)踐價(jià)值論的主觀(guān)統(tǒng)一價(jià)值論。馬克思認(rèn)為法律價(jià)值是主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、抽象與具體、階級(jí)性與人類(lèi)性以及理想性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動(dòng)哲學(xué)；價(jià)值；法律價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2018）01-0025-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.01.004

我國(guó)馬克思哲學(xué)研究者受蘇聯(lián)《聯(lián)共黨史·四章二節(jié)》中關(guān)于馬克思哲學(xué)思想闡釋的影響，多年來(lái)一直將馬克思哲學(xué)確定為物質(zhì)本體論。本體論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，它直接影響人們對(duì)方法論、價(jià)值論和歷史觀(guān)的理解和闡發(fā)。將馬克思哲學(xué)確定為物質(zhì)本體論，使人們?cè)诎盐振R克思法律本體論、法律方法論和法律價(jià)值論上都產(chǎn)生了一定的偏差。

一、馬克思法律價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)

正確理解馬克思的法律價(jià)值論以正確理解馬克思的價(jià)值哲學(xué)為基礎(chǔ)，正確理解馬克思的價(jià)值哲學(xué)以正確理解馬克思的本體哲學(xué)為基礎(chǔ)。馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)價(jià)值論是馬克思法律價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

本體論是方法論和價(jià)值論的基礎(chǔ)，是哲學(xué)家認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)馬克思哲學(xué)研究者受蘇聯(lián)《聯(lián)共黨史·四章二節(jié)》中關(guān)于馬克思哲學(xué)思想闡釋的影響，一直將馬克思哲學(xué)確定為物質(zhì)本體論，從物質(zhì)本體論出發(fā)，不僅不能正確解釋自然世界，更不能正確解釋社會(huì)、人和實(shí)踐，不僅將自然界的本質(zhì)看成是物質(zhì)，甚至將社會(huì)、人、人的社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)都看成是客觀(guān)的、物質(zhì)的，他們說(shuō)：“實(shí)踐在本質(zhì)上是物質(zhì)的、客觀(guān)的。因此，價(jià)值作為實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物，必然是客觀(guān)的?！盵1]7

在哲學(xué)本體論上，馬克思認(rèn)識(shí)到單純從物質(zhì)出發(fā)認(rèn)識(shí)世界的物質(zhì)本體論和單純從精神出發(fā)認(rèn)識(shí)世界的精神本體論都存在嚴(yán)重缺陷，強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，要在主體與客體、主觀(guān)與客觀(guān)的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界。馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理

解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但

只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵2]503馬克思還說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能夠在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]501

馬克思以前的很多哲學(xué)家曾經(jīng)對(duì)價(jià)值問(wèn)題發(fā)表了真知灼見(jiàn)，但是他們的價(jià)值論，要么是基于唯物主義物質(zhì)本體論的，要么是基于唯心主義精神本體論的，都不能真正解釋價(jià)值問(wèn)題的本質(zhì)。只有馬克思哲學(xué)擺脫唯物主義和唯心主義的偏見(jiàn)，既不單純從主觀(guān)出發(fā)，也不單純從客觀(guān)出發(fā)，而是從主體與客體、主觀(guān)與客觀(guān)的對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)，才能夠真正解釋世界，真正解釋實(shí)踐、價(jià)值等哲學(xué)的核心概念。以往馬克思哲學(xué)的研究者將馬克思哲學(xué)本體論確定為物質(zhì)本體論，不能真正理解實(shí)踐，也不能正確解釋價(jià)值概念。

社會(huì)實(shí)踐是主體與客體、主觀(guān)與客觀(guān)的對(duì)立統(tǒng)一，將實(shí)踐在本質(zhì)上理解為物質(zhì)的、客觀(guān)的，也就在本質(zhì)上否認(rèn)實(shí)踐的主觀(guān)性，也就否認(rèn)了實(shí)踐的自覺(jué)性、能動(dòng)性和目的性，這恰恰是馬克思揭示的舊唯物主義哲學(xué)的問(wèn)題所在，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。不能正確地理解社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，也就不能正確理解價(jià)值的本性，關(guān)于價(jià)值也只能一方面強(qiáng)調(diào)它是主客體之間的效用關(guān)系，另一方面又強(qiáng)調(diào)價(jià)值在本質(zhì)上是物質(zhì)的、是客觀(guān)的。

馬克思勞動(dòng)哲學(xué)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)從社會(huì)實(shí)踐，特別是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐即勞動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值，提出了勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思說(shuō)：“可見(jiàn)：人們實(shí)際上首先是占有外界物作為滿(mǎn)足自己本身需要的資料，如此等等；然后人們也在語(yǔ)言上把它們叫做它們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是這樣的東西，即滿(mǎn)足自己需要的資料，使人們得到‘滿(mǎn)足的物。如果說(shuō)，人們不僅在實(shí)踐中把這類(lèi)物當(dāng)做滿(mǎn)足自己需要的資料，而且在觀(guān)念上和語(yǔ)言上把它們叫做‘滿(mǎn)足自己需要的物，從而也‘滿(mǎn)足自己本身的物（當(dāng)一個(gè)人的需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，他就對(duì)自己的需要、因而也是對(duì)自己本身，處于一種不滿(mǎn)意的狀態(tài)），——如果說(shuō)，‘按照德語(yǔ)的用法，這就是指物被‘賦予價(jià)值那就證明：‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，因而，這也是‘價(jià)值的種概念，而價(jià)值的其他一切形態(tài)，如化學(xué)元素的原子價(jià)，只不過(guò)是這個(gè)概念的屬概念?！盵3]406全面準(zhǔn)確理解馬克思這段話(huà)的精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)該包括以下含義：價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中形成，價(jià)值是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中客體與主體之間的效用關(guān)系，所以必須在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握價(jià)值。強(qiáng)調(diào)在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握價(jià)值，要突出價(jià)值是個(gè)體與社會(huì)、抽象與具體、理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。

首先，價(jià)值是個(gè)體性和社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)思想家的主流價(jià)值取向，他們大都認(rèn)為只有個(gè)人才是實(shí)體性存在，所謂集體利益和社會(huì)利益不過(guò)是個(gè)人利益的累加，所以只有個(gè)人才是真正的價(jià)值主體。在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思超越個(gè)人主義和整體主義，反對(duì)將個(gè)人和社會(huì)對(duì)立起來(lái)，主張個(gè)人和社會(huì)都是價(jià)值主體，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)立性和統(tǒng)一性的哪個(gè)方面居于主導(dǎo)地位取決于社會(huì)實(shí)踐及其社會(huì)歷史條件，也就是說(shuō)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在具體的社會(huì)實(shí)踐中，突出個(gè)人價(jià)值還是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向取決于社會(huì)實(shí)踐的歷史條件，特別是取決于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐的具體歷史條件，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者都是歷史的具體的，對(duì)價(jià)值性質(zhì)和價(jià)值量都有決定性影響。

其次，價(jià)值是抽象性與具體性的對(duì)立統(tǒng)一。所有社會(huì)實(shí)踐都是歷史的具體的，所以從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)把握價(jià)值，當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的歷史性和具體性。作為勞動(dòng)對(duì)象的自然、勞動(dòng)工具以及作為滿(mǎn)足人需要的勞動(dòng)成果的價(jià)值都以它們的客觀(guān)性為基礎(chǔ)，勞動(dòng)主體的勞動(dòng)能力即他們利用勞動(dòng)工具從自然界獲取有用價(jià)值的能力也處于不斷變化的過(guò)程中，因此不論是從主體說(shuō)還是從客體說(shuō)，對(duì)所有價(jià)值的把握都不能脫離具體歷史環(huán)境，這正是馬克思勞動(dòng)歷史觀(guān)把握歷史問(wèn)題的特色，他也是以此來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)的抽象價(jià)值論。但如果因此得出結(jié)論，說(shuō)馬克思根本否認(rèn)抽象價(jià)值的存在，也就犯了馬克思最反對(duì)的本本主義和教條主義的錯(cuò)誤。我們時(shí)時(shí)刻刻也不能忘記基于實(shí)踐本體論的辯證方法論是馬克思哲學(xué)的靈魂，是其思維方式的最根本特點(diǎn)，也是我們必須堅(jiān)持的馬克思哲學(xué)的基本精神。只要有具體就可以對(duì)具體進(jìn)行抽象，普遍性寓于特殊性之中，一般性存在于個(gè)性之中。況且，以?xún)r(jià)值的具體性否認(rèn)價(jià)值的抽象性，在社會(huì)實(shí)踐中也會(huì)產(chǎn)生重大危害，不承認(rèn)價(jià)值的抽象性，必然導(dǎo)致以?xún)r(jià)值的階級(jí)性否認(rèn)價(jià)值的全民性、以?xún)r(jià)值的民族性否認(rèn)價(jià)值的人類(lèi)性，而否認(rèn)價(jià)值的全民性和人類(lèi)性則必將導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)建設(shè)難于確立不同階級(jí)和不同民族之間的價(jià)值共識(shí)，加劇階級(jí)之間以及民族之間的沖突，影響和諧有序社會(huì)的建立。

再次，價(jià)值是理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐具有客觀(guān)歷史條件，社會(huì)實(shí)踐必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尊重客觀(guān)實(shí)際，現(xiàn)實(shí)性是價(jià)值具體性的客觀(guān)基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐又都是在主觀(guān)價(jià)值觀(guān)念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人的主觀(guān)價(jià)值觀(guān)念中必然蘊(yùn)含著人類(lèi)永恒的追求，人類(lèi)的價(jià)值追求有的可以落實(shí)于當(dāng)下，而有的則只能是應(yīng)然狀態(tài)的存在。不可否認(rèn)，在階級(jí)社會(huì)，價(jià)值的階級(jí)性、民族性往往是現(xiàn)實(shí)的，而全民性和人類(lèi)性則更可能是一種應(yīng)然存在，然而應(yīng)然的價(jià)值不會(huì)因此失卻其價(jià)值，應(yīng)然的價(jià)值超越具體歷史環(huán)境、超越現(xiàn)實(shí)，它作為理想為人類(lèi)指明發(fā)展的方向。

二、基于物質(zhì)本體論對(duì)馬克思法律價(jià)值論理解的偏差

以往馬克思法學(xué)研究者都是從物質(zhì)本體論出發(fā)的，而不是從社會(huì)實(shí)踐，從主客體的對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)，把握馬克思的法律價(jià)值論，對(duì)馬克思法哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)理解的偏差，導(dǎo)致了對(duì)馬克思法哲學(xué)主要觀(guān)點(diǎn)的理解都存在一定的偏差。

首先，基于物質(zhì)本體論夸大馬克思對(duì)法律價(jià)值的物質(zhì)性和客觀(guān)性的重視。

以往馬克思哲學(xué)研究者基于物質(zhì)本體論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在本質(zhì)上是物質(zhì)的、客觀(guān)的，所以?xún)r(jià)值也是客觀(guān)的，在哲學(xué)上對(duì)于價(jià)值的這種總體把握，自然而然影響到對(duì)具體價(jià)值問(wèn)題的把握。他們既然認(rèn)為價(jià)值在本質(zhì)上必然是客觀(guān)的，那么自然也就認(rèn)為“從價(jià)值論意義上看，法學(xué)價(jià)值論意味著一定的社會(huì)主體對(duì)一定法律現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)、選擇及其價(jià)值取向”[1]8。也就是說(shuō)法律價(jià)值也必然是客觀(guān)的。

然而，馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)、從勞動(dòng)出發(fā)把握世界，其根本思想就是強(qiáng)調(diào)不要單純從物質(zhì)出發(fā)，也不要單純從精神出發(fā)，而要從主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界。在勞動(dòng)哲學(xué)看來(lái)，世界不是完全客觀(guān)的世界，而是作為人的對(duì)象的世界，作為人的對(duì)象的世界是“人化自然”。在勞動(dòng)哲學(xué)看來(lái)，必須從主客體的對(duì)立統(tǒng)一去把握法律，即使是現(xiàn)實(shí)中的法律也不是完全客觀(guān)的，它既是主體的創(chuàng)造，又要不斷被主體改造，當(dāng)然這不意味著說(shuō)，法律是完全主觀(guān)的，不可否認(rèn)，主體創(chuàng)造法律不能脫離客觀(guān)環(huán)境，其對(duì)法律的改造主要也是因?yàn)榭陀^(guān)環(huán)境的變化。在主客體的互動(dòng)中，主體不能擺脫客體的束縛，但是主體也在不斷落實(shí)自己主觀(guān)的價(jià)值追求。因此，法律價(jià)值論不僅意味著一定的社會(huì)主體對(duì)一定法律現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)、選擇及其價(jià)值取向，而且還包含一定的社會(huì)主體在制定法律制度時(shí)，影響立法行為的主觀(guān)價(jià)值觀(guān)念以及社會(huì)主體在執(zhí)法、司法和守法過(guò)程中，影響其行為抉擇的主觀(guān)價(jià)值觀(guān)念。也就是說(shuō)，法律價(jià)值論不僅是社會(huì)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)法律的價(jià)值評(píng)價(jià)，更重要是社會(huì)主體信守的法律價(jià)值觀(guān)念，即影響社會(huì)主體立法、執(zhí)法、司法和守法行為主觀(guān)價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)然，這些價(jià)值觀(guān)念也不是完全主觀(guān)的，它們也是社會(huì)主體對(duì)客觀(guān)社會(huì)生活的反映，只是它們不是對(duì)社會(huì)生活完全客觀(guān)的反映，它們也包含著主體對(duì)客體的批判。絕對(duì)不能忽視法律價(jià)值對(duì)社會(huì)客觀(guān)生活的批判，只是客觀(guān)反映社會(huì)生活的法律價(jià)值只能使法律適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而不能具有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的批判、矯正、改造和引導(dǎo)的功能。

其次，沒(méi)有將辯證思維貫徹到馬克思法律價(jià)值論研究中。

只有基于實(shí)踐本體論才能真正把握馬克思辯證法思想的精髓。世界觀(guān)就是方法論。馬克思的實(shí)踐本體論或者說(shuō)勞動(dòng)本體論，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐本體概念，強(qiáng)調(diào)在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界，勞動(dòng)本體論為勞動(dòng)辯證法思想提供了世界觀(guān)基礎(chǔ)。以往馬克思哲學(xué)和法學(xué)的研究者，都是將物質(zhì)作為馬克思哲學(xué)的本體論概念，所以也將辯證法作為客觀(guān)世界的發(fā)展規(guī)律，不理解馬克思辯證法的核心是強(qiáng)調(diào)在主客體和主客觀(guān)的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界，辯證法就其本質(zhì)而言是社會(huì)實(shí)踐的規(guī)律。因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確把握馬克思的辯證法思想，所以在馬克思法學(xué)法律價(jià)值論研究中不能做到真正貫徹辯證思維，偏離了馬克思哲學(xué)方法論的核心精神。公丕祥在《馬克思主義法律思想通史》一書(shū)中將我國(guó)法學(xué)界法律價(jià)值研究中存在的主要問(wèn)題歸結(jié)為兩個(gè)方面，他說(shuō)：“近幾年來(lái)，我國(guó)法學(xué)界逐漸開(kāi)始重視對(duì)于法的價(jià)值問(wèn)題的研究，出現(xiàn)了一些較高質(zhì)量的研究成果。但是也存在著兩種偏向：一是截然否認(rèn)法和法律的價(jià)值存在，抹殺法和法律與一定社會(huì)的自由、平等、權(quán)利之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而走上法律價(jià)值虛無(wú)主義；二是把法和法律的價(jià)值抽象化，把法和法律的價(jià)值看作超時(shí)空的現(xiàn)象，或者看作是主體心理活動(dòng)的一種功能或產(chǎn)物?！盵1]8

法律價(jià)值論中的虛無(wú)主義和抽象主義的偏向是確實(shí)存在的。法律價(jià)值論中的虛無(wú)主義在西方法學(xué)中影響甚廣。在20世紀(jì)西方社會(huì)，實(shí)證主義成為西方社會(huì)科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的研究方法，特別是在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)領(lǐng)域中，學(xué)者們都強(qiáng)調(diào)要將價(jià)值判斷從學(xué)術(shù)研究中剔除，要建立真正的科學(xué)的學(xué)術(shù)研究體系。改革開(kāi)放后西方實(shí)證主義法學(xué)思想對(duì)我國(guó)法學(xué)界也產(chǎn)生了重大影響。實(shí)證主義對(duì)西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展當(dāng)然做出了重大貢獻(xiàn)，但是其缺陷也顯而易見(jiàn)，所以在20世紀(jì)80年代，在我國(guó)法學(xué)界接受實(shí)證主義的時(shí)候，西方社會(huì)科學(xué)研究中實(shí)證主義的風(fēng)頭已過(guò)，社會(huì)科學(xué)研究開(kāi)始向人文主義回歸。在我國(guó)的法學(xué)研究中，與法律價(jià)值虛無(wú)主義相對(duì)立還存在另外一種錯(cuò)誤思想，即法律價(jià)值絕對(duì)主義思想，將西方法律傳統(tǒng)中的自由、平等等價(jià)值絕對(duì)化為任何社會(huì)法律制度建構(gòu)必須遵循的價(jià)值導(dǎo)向，將西方社會(huì)多年法治建設(shè)的成果，作為其他民族法治建設(shè)的前提條件，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中自由平等與西方社會(huì)的自由、平等的價(jià)值觀(guān)不能有差別，至少實(shí)質(zhì)相同。忽略了每一種價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生的環(huán)境都是具體的，其適用的社會(huì)也是歷史的、具體的。法律價(jià)值虛無(wú)主義和絕對(duì)主義都是錯(cuò)誤的，法律價(jià)值虛無(wú)主義是法律價(jià)值相對(duì)主義的極端化，是相對(duì)主義的直接產(chǎn)物。法律價(jià)值相對(duì)主義和絕對(duì)主義在法律價(jià)值問(wèn)題上看起來(lái)是針?shù)h相對(duì)的，實(shí)際上他們的錯(cuò)誤卻是共同的，即都沒(méi)有在法律價(jià)值問(wèn)題上貫徹辯證思維，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到法律價(jià)值是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

法律價(jià)值抽象主義實(shí)質(zhì)是法律價(jià)值絕對(duì)主義的一種表現(xiàn)形式，即通過(guò)將法律價(jià)值抽象化而把它絕對(duì)化，忽略到法律價(jià)值存在的具體時(shí)間和空間條件，而將某些特定的法律價(jià)值作為放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)诜磳?duì)法律價(jià)值抽象主義的時(shí)候，也要反對(duì)法律價(jià)值的具體主義，即否定法律價(jià)值的抽象性，否定法律價(jià)值具有超越階級(jí)、超越民族的共性。法律價(jià)值也是抽象性和具體性的對(duì)立統(tǒng)一。法律價(jià)值抽象主義和具體主義是將法律價(jià)值的抽象性和具體性絕對(duì)化的體現(xiàn)，這種思維方式顯然也是違背馬克思辯證法的基本精神的。

只有從勞動(dòng)哲學(xué)出發(fā)才能準(zhǔn)確把握馬克思法學(xué)價(jià)值論思想。法律價(jià)值是絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，也是抽象與具體、個(gè)別和一般的對(duì)立統(tǒng)一。法律價(jià)值虛無(wú)主義和法律價(jià)值抽象主義確實(shí)都是錯(cuò)誤的，但是同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是在批判法律價(jià)值虛無(wú)主義和抽象主義的時(shí)候，我們一定不能走向其反面，即陷于法律價(jià)值絕對(duì)主義和具體主義。辯證法強(qiáng)調(diào)在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物，事物的對(duì)立性和統(tǒng)一性的關(guān)系也是對(duì)立統(tǒng)一的。

三、馬克思基于勞動(dòng)價(jià)值論的法律價(jià)值論

馬克思哲學(xué)的價(jià)值論是實(shí)踐價(jià)值論或勞動(dòng)價(jià)值論，他主張從社會(huì)實(shí)踐特別是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)出發(fā)去把握價(jià)值，即在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握價(jià)值。在價(jià)值問(wèn)題上，主客體的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)、抽象與具體、理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，同樣，應(yīng)該在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中理解法律價(jià)值，即在個(gè)體與社會(huì)、抽象與具體、理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一中把握法律價(jià)值。

首先，法律價(jià)值的個(gè)體性與社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)為，法律作為保護(hù)社會(huì)成員權(quán)利的方式與維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定機(jī)制的對(duì)立統(tǒng)一。

在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思超越了以往哲學(xué)家個(gè)人主義、自由主義和整體主義、社群主義的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)彼此相互依存，個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在，社會(huì)也不能脫離個(gè)人而存在，個(gè)人和社會(huì)都是價(jià)值主體，社會(huì)整體利益不是個(gè)體利益的機(jī)械累加，社會(huì)成員個(gè)體利益和社會(huì)整體利益都應(yīng)該得到社會(huì)文化的維護(hù)，馬克思的社會(huì)哲學(xué)思想貫徹到法律價(jià)值論中，表現(xiàn)為個(gè)人和社會(huì)都是法律價(jià)值主體，法律既要維護(hù)個(gè)人利益，也要維護(hù)社會(huì)利益；法律既是保護(hù)社會(huì)成員權(quán)利的方式，也是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定機(jī)制，或者說(shuō)法律的核心價(jià)值就是追求個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的平衡，為個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必備的環(huán)境和條件。

法律作為保護(hù)社會(huì)成員權(quán)利的方式與維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的機(jī)制，兩種價(jià)值追求既有對(duì)立性也有一致性。在社會(huì)生活中，每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)都需要和諧的社會(huì)環(huán)境，和諧的社會(huì)環(huán)境需要每個(gè)社會(huì)成員都接受社會(huì)規(guī)范的約束和限制，盧梭所謂的“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”[4]4就是此意。法律為了保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的利益，不得不給每個(gè)社會(huì)成員的利益劃定合理界限，為了保證人們不會(huì)踐踏、破壞這個(gè)界限就需要國(guó)家發(fā)揮警戒、監(jiān)督乃至強(qiáng)制執(zhí)行和懲罰的功能。和諧的社會(huì)環(huán)境是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的前提條件，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該力求使自我的價(jià)值追求與法律制度的價(jià)值導(dǎo)向相契合，法律制度的總體價(jià)值導(dǎo)向則應(yīng)該是在維護(hù)社會(huì)和諧的前提下，給予社會(huì)成員最充分自由權(quán)利保障。

法律作為保護(hù)社會(huì)成員權(quán)利的方式與維護(hù)社會(huì)和諧的穩(wěn)定機(jī)制，兩種價(jià)值追求發(fā)生矛盾的時(shí)候，是側(cè)重于維護(hù)社會(huì)利益還是個(gè)人利益，不應(yīng)該是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，在理論層面?zhèn)€人自由主義價(jià)值觀(guān)與社會(huì)整體主義價(jià)值觀(guān)永遠(yuǎn)公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，只有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)才能超越二者的對(duì)立。社會(huì)實(shí)踐是歷史的、具體的，在保護(hù)社會(huì)成員權(quán)利與維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定之間，何者居于矛盾主導(dǎo)地位取決于具體的社會(huì)歷史環(huán)境，特別是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)的具體狀態(tài)，這是因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料是生存的前提，人首先要滿(mǎn)足衣食住行的需求，才能從事其他歷史活動(dòng)，物質(zhì)生活資料是由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐提供的。這就是馬克思基于勞動(dòng)歷史觀(guān)的法律價(jià)值論的根本精神。

回首東西方傳統(tǒng)法律文明，西方傳統(tǒng)法律重民法、注重社會(huì)成員的權(quán)利保護(hù)；東方傳統(tǒng)法律重刑法、注重社會(huì)秩序維護(hù)。東西方傳統(tǒng)法律文化的差異理論上看是個(gè)人自由主義價(jià)值觀(guān)與社會(huì)整體主義價(jià)值觀(guān)的差異，實(shí)則是兩種不同的社會(huì)生活差異的反映，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是手工業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的交往方式的差異，在法律文化中的反映。中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型中選擇的道路，契合這種重大的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型，是中國(guó)特色社會(huì)主義法律價(jià)值觀(guān)必須彰顯的價(jià)值導(dǎo)向。

其次，法律價(jià)值的抽象性與具體性的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)為，法律作為統(tǒng)治階級(jí)意志與法律作為公民公意的對(duì)立統(tǒng)一，以及法律作為維護(hù)國(guó)家內(nèi)部和諧手段與法律作為維護(hù)國(guó)際和諧手段的對(duì)立統(tǒng)一。

法律作為統(tǒng)治階級(jí)意志與法律作為大多數(shù)社會(huì)成員公意的對(duì)立統(tǒng)一，以及法律作為維護(hù)國(guó)家內(nèi)部和諧手段與法律作為維護(hù)國(guó)際和諧手段的對(duì)立統(tǒng)一，也是馬克思超越個(gè)人自由主義價(jià)值觀(guān)和社會(huì)整體主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐辯證價(jià)值觀(guān)即勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)在法律價(jià)值論中的體現(xiàn)。

在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)成員被統(tǒng)治者強(qiáng)迫分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)掌控國(guó)家機(jī)器，法律是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治地位和權(quán)利設(shè)計(jì)的社會(huì)制度，法律體現(xiàn)的當(dāng)然是統(tǒng)治階級(jí)的意志。階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)雖然是相互對(duì)立的社會(huì)階層，其利益追求具有根本性沖突，但是彼此之間也存在一定的利益一致性。統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)固統(tǒng)治地位，不得不將剝削和壓迫程度限定在被統(tǒng)治階級(jí)可忍受的范圍內(nèi)，所以，法律也不得不體現(xiàn)一定的被統(tǒng)治階級(jí)的意愿。馬克思說(shuō)：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵2]536-537另外，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)盡管是相互對(duì)立的兩個(gè)社會(huì)階層，但他們畢竟都是人類(lèi)社會(huì)成員，法律也要體現(xiàn)維護(hù)基本人性的價(jià)值觀(guān)念，人本主義是任何時(shí)代法律應(yīng)該具有的價(jià)值追求，只不過(guò)是這種價(jià)值追求體現(xiàn)的程度不同。所以，法律總是統(tǒng)治階級(jí)意志也是大多數(shù)社會(huì)成員公意的體現(xiàn)?？傮w上說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)意志在階級(jí)社會(huì)的法律價(jià)值中居主導(dǎo)地位，大多數(shù)社會(huì)成員公意在不同時(shí)期的法律中體現(xiàn)程度不同，一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)歷史階段的上升期公意能夠得到更多體現(xiàn)，歷史沒(méi)落時(shí)期公意難得體現(xiàn)，這也是人民起來(lái)革命推翻這種社會(huì)制度的根本原因。隨著社會(huì)發(fā)展，法律價(jià)值中公意應(yīng)該得到越來(lái)越多的體現(xiàn)，社會(huì)主義社會(huì)剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)被消滅了，你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)不存在了，法律從根本上來(lái)說(shuō)不應(yīng)該再是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，而應(yīng)該是公民公意的體現(xiàn)。

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，不同民族形成了不同文化，社會(huì)人際關(guān)系具有不同性質(zhì)，法律作為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的機(jī)制，要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，必須彰顯民族價(jià)值觀(guān)念特色，才能實(shí)現(xiàn)既和諧社會(huì)關(guān)系又保護(hù)社會(huì)成員權(quán)利的社會(huì)功能。法律價(jià)值有很強(qiáng)的地域性。但是各民族的文化，也有共性，民族國(guó)家是一個(gè)利益共同體，人類(lèi)是一個(gè)更大的利益共同體，民族文化的共性和民族間的共同利益是法律價(jià)值人類(lèi)性的基礎(chǔ)。保持民族文化多樣性同時(shí)促進(jìn)民族文化融合是人類(lèi)總體文化發(fā)展的方向，法律文化發(fā)展也不例外。越是民族的就越是世界的，每一個(gè)民族都應(yīng)該在人類(lèi)社會(huì)整體秩序建構(gòu)中貢獻(xiàn)富有民族特色的法律價(jià)值觀(guān)念，同時(shí)放棄與人類(lèi)文明發(fā)展相悖的法律價(jià)值觀(guān)念。

中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的法律價(jià)值導(dǎo)向必須保持民族性和人類(lèi)性統(tǒng)一。在改革開(kāi)放的30年中，社會(huì)法律制度建設(shè)在很多方面是從無(wú)到有，不得不借鑒其他民族法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)中國(guó)社會(huì)法治進(jìn)程也做出了重大貢獻(xiàn)。但是，因?yàn)槿狈χ袊?guó)特色的法學(xué)研究，沒(méi)有凝練出民族特色的法律價(jià)值觀(guān)念，所以，在世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往中，只能被動(dòng)接受其他民族制定的規(guī)則，還要不斷接受不能完全符合規(guī)則的指責(zé)。加入WTO就是這樣一個(gè)過(guò)程，十幾輪談判與其說(shuō)談判不如說(shuō)是接受審判，即使最終簽約還要附帶一系列責(zé)難。

中華法系是與中國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的法律體系，其與現(xiàn)代社會(huì)有諸多的不契合，是不容置疑的事實(shí)，但是它也凝結(jié)著中國(guó)人數(shù)千年的法律智慧，全面否定其價(jià)值，顯然是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。提煉其精粹，并賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，正是中國(guó)人可以為人類(lèi)法治文明做出的特殊貢獻(xiàn)。中國(guó)要想真正融入世界秩序，就不僅要學(xué)會(huì)遵循世界規(guī)則，而且要利用中國(guó)智慧為世界規(guī)則體系設(shè)計(jì)提供中國(guó)方案，為和諧的世界秩序建構(gòu)奉獻(xiàn)中國(guó)特色的法律價(jià)值觀(guān)念。

再次，法律價(jià)值的理想性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)為，法律的社會(huì)規(guī)范價(jià)值和社會(huì)引導(dǎo)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，以及在公民內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)中法律的價(jià)值合理性和工具合理性的對(duì)立統(tǒng)一。

法律是最基本的社會(huì)行為規(guī)范體系，要發(fā)揮社會(huì)行為規(guī)范體系的約束、調(diào)節(jié)和懲罰的社會(huì)作用，法律價(jià)值要契合社會(huì)實(shí)際情況，既要契合社會(huì)客觀(guān)環(huán)境條件，也要契合社會(huì)成員內(nèi)在價(jià)值的當(dāng)下?tīng)顩r。同時(shí)，法律也要彰顯對(duì)社會(huì)核心理想信念的維護(hù)，法律不僅要協(xié)調(diào)、規(guī)范社會(huì)關(guān)系，也要引導(dǎo)社會(huì)不斷發(fā)展。在一般社會(huì)歷史時(shí)期，法律規(guī)范性和理想性?xún)r(jià)值，盡管也會(huì)有一定取向差異，但是基本導(dǎo)向一致，在社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型期，維護(hù)當(dāng)下社會(huì)秩序與引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步就可能產(chǎn)生比較大的價(jià)值沖突。中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)就是處在中華民族從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，規(guī)范社會(huì)秩序與引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步存在巨大張力，社會(huì)立法、執(zhí)法和司法者都應(yīng)該培養(yǎng)辯證思維，準(zhǔn)確把握法律規(guī)范價(jià)值和理想價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。

德國(guó)思想家馬克斯·韋伯將人們合理性的行動(dòng)分為工具合理性行動(dòng)和價(jià)值合理性行動(dòng)。工具合理性行動(dòng)是行為對(duì)于實(shí)現(xiàn)目的的手段意義，其合理性標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是效率，越是有利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的，合理性就越高；價(jià)值合理性行動(dòng)是立足于信念、理想的合理性之上，衡量行為的價(jià)值合理性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是行為體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念與本身的價(jià)值信念的契合程度。韋伯關(guān)于工具合理性和價(jià)值合理性的觀(guān)念與倫理學(xué)理論中功利主義與義務(wù)論的分歧有相似性，功利主義評(píng)價(jià)行為善惡時(shí)更重視工具合理性，而義務(wù)論則更重視價(jià)值合理性。作為社會(huì)基本規(guī)范體系的法律其價(jià)值必須是工具合理性和價(jià)值合理性的統(tǒng)一。

法律價(jià)值必須彰顯工具合理性。彰顯工具合理性要求法律要注重時(shí)效性，作為保障個(gè)體權(quán)益和社會(huì)和諧的手段，立法、執(zhí)法和司法都應(yīng)該重視法律落實(shí)的社會(huì)實(shí)際效果，為此，法律價(jià)值既要契合社會(huì)物質(zhì)生活條件，也要契合社會(huì)成員內(nèi)在價(jià)值觀(guān)念的實(shí)際狀況。法律價(jià)值也必須彰顯價(jià)值合理性。彰顯價(jià)值合理性要求法律在維護(hù)人類(lèi)文明的基本信念上，不能茍且，要堅(jiān)決打擊當(dāng)下社會(huì)陋習(xí)。社會(huì)法制教育要引導(dǎo)社會(huì)成員接受法律規(guī)范的約束，更要促使社會(huì)成員將法律價(jià)值內(nèi)化于心，形成基本信念。美國(guó)法學(xué)家哈羅德·J·伯爾曼說(shuō)：“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺(jué)和獻(xiàn)身，以及他的信仰?！盵5]3習(xí)近平總書(shū)記在十八屆四中全會(huì)的報(bào)告中指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)?！盵6]

勞動(dòng)哲學(xué)本體論和辯證法是馬克思法律價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)辯證法和勞動(dòng)歷史觀(guān)才能準(zhǔn)確把握馬克思法律價(jià)值論。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]公丕祥.馬克思主義法律思想論述[M].鄭州：河南人民出版社，1992.

[2]馬克思，恩格思.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格思.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，2006.

[4]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[5]哈羅德·J·伯爾曼.法律與宗教[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003.

[6]習(xí)近平.中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-29.

On the Theory of Legal Value under the Perspective of

Marxs Philosophy of Labor

HUANG Yi-chao，TIAN Hai-jian

（College of Marxism， Hebei University， Baoding， Hebei 071002， China）

Abstract：The traditional research on Marxs philosophy of law was affected by explanation about Marxs philosophy from The history of the Soviet Communist Party 4：2 of the Soviet Union， which comprehended Marxs philosophy as substance ontology； therefore comprehended Marxs philosophy of law ontology as substance ontology； moreover on the basis of philosophy of law substance ontology； then the value of Marxs law philosophy theory is also understood as material value or objective value theory. The ontology of Marxs philosophy should be called the practice ontology or the labor ontology， which is to understand the world starting from the social practice or the production practice of material life， which is called labor and is the fundamental characteristics of Marxs philosophy. Marxs value theory is not material value or objective value theory， but the unity of subjective and objective of the practical value or labor value theory. Marxs value of law theory is not objective value， but unity of subjective and objective based on practice value. Marx believes that the legal value is the unity of opposites between subject and object， individual and society， abstract and concrete， class nature and humanity， and ideal and the reality.

Key words： Marx； labor philosophy； value； legal value