殷濤

摘要：全面推進依法治國，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，對于夯實國家治理的制度基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨和國家長治久安，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有極為重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

關(guān)鍵詞：依法治國;以德治國;中國特色社會主義

黨的十八屆四中全會《決定》指出，全面推進依法治國，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，必須堅持一手抓法治，一手抓德治，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是全面推進依法治國必須把握的一個基本原則，是關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的根本大計。堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，對于夯實國家治理的制度基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨和國家長治久安，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有極為重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握

法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明;德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明，兩者都是治國理政的重要手段，相輔相成，相互促進。習(xí)近平總書記指出，法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序的作用，在國家治理中都有其不同的地位和功能。法治，就是發(fā)揮法律規(guī)范作用，以其權(quán)威性和強制性，用法律準(zhǔn)繩規(guī)范社會行為、社會生活、國家治理。德治，就是發(fā)揮道德教化作用，以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員思想道德覺悟，用道德引導(dǎo)規(guī)范社會成員行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系。人類社會是從低級到高級逐步向前發(fā)展的，這個過程也是人類社會逐步從野蠻世紀(jì)走向文明時代的過程。自從國家產(chǎn)生以來，古今中外，歷朝統(tǒng)治階級在治理國家的時候，逐漸發(fā)現(xiàn)單單依靠殘酷的法律和殘暴的國家機器，不但不能使國運長久，反而激起了廣大被統(tǒng)治勞動人民的激烈反抗，最終這些統(tǒng)治階級在一次次的人民起義和人民戰(zhàn)爭的狂風(fēng)巨浪中灰飛煙滅。如漢初的統(tǒng)治者便是在秦王朝的覆滅中汲取了教訓(xùn)，推行“休養(yǎng)生息”政策，其實這就是法治和德治相結(jié)合治理國家的古代版本。縱觀浩若云煙的人類歷史，法治和德治在國家治理中各自發(fā)揮著獨特的不可替代的作用。只有兩者緊密結(jié)合，一個國家才能治理有序，人類社會才能健康運行。

二、堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，是對人類社會歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)

縱觀歷史，曾有不少開明的政治家或思想家逐步認(rèn)識到并提出過治理國家既要依靠法治又要依靠德治的思想，認(rèn)為只有二者并用才是治國之道。比如，早在春秋時期，老子就提出“無為而治”，認(rèn)為統(tǒng)治階級對人民實行高壓政策是行不通的，要對百姓寬厚，這樣民風(fēng)就會淳樸。孔子則認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說，嚴(yán)刑只能使百姓害怕而不敢做壞事，但不能使人們自覺知恥而守法;相反，以道德治理國家，以禮樂教化人民，則可使百姓自覺知恥，自我規(guī)范，自我約束。到了漢朝，儒學(xué)大家董仲舒強調(diào)“陽為德，陰為刑”。唐朝時又提出“制禮以崇德，立刑以明威”，一直到宋元明清時期，都在延續(xù)著法德合治的統(tǒng)治理念，都體現(xiàn)了德治與法治相結(jié)合的治國之道，實踐證明都是行之有效的。在西方國家，同樣有人提出“法治”與“德治”的治國思想。凡是社會治理有成效的國家，大都把法治作為治國的基本原則，同時也注重德治在治理國家中的重要作用。歷史經(jīng)驗一再證明，對一個國家的治理來說，法治和德治如車之兩輪、鳥之兩翼，不可偏廢。在社會主義法治建設(shè)中，必須把法治和德治緊密結(jié)合起來，把自律和他律緊密結(jié)合起來，使依法治國和以德治國相得益彰，相互促進。黨的十八屆四中全會《決定》提出的依法治國和以德治國相結(jié)合，是對人類社會優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的吸收和借鑒，也是對人類社會歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。

三、堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，是堅持走中國特色社會主義道路的內(nèi)在要求

社會主義制度是人類社會發(fā)展到一定程度出現(xiàn)的一種嶄新的社會制度，是比較高級的一種社會形態(tài)，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的準(zhǔn)備階段。中國特色社會主義制度的確立，是中國共產(chǎn)黨人長期以來特別是十一屆三中全會以來，帶領(lǐng)全國人民在深刻總結(jié)世界革命和新中國成立以來社會主義革命、建設(shè)成功經(jīng)驗和深刻教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國社會實際而得出的科學(xué)結(jié)論，認(rèn)識到建設(shè)中國特色社會主義，為了保障人民民主和實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的權(quán)力，就必須加強社會主義法治建設(shè)，必須使民主制度化、法律化，把依法治國確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，把依法執(zhí)政確立為治國理政的基本方式，積極推進社會主義民主法治建設(shè)，取得歷史性成就，走出了一條中國特色社會主義法治道路。習(xí)近平總書記指出，這條道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。這既是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是對治國理政規(guī)律的深刻把握。

強化道德對法治的支撐作用。人們對法律的認(rèn)同，根本的是對其蘊含的道德價值的認(rèn)同;人們對法律的遵守，很重要的是源于思想覺悟的提升。堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，就是要發(fā)揮道德對人良知的教化作用，提高社會文明程度，為法治創(chuàng)造良好人文環(huán)境。把道德要求貫徹到法治建設(shè)中。法律法規(guī)要樹立鮮明道德導(dǎo)向，弘揚美德義行，保障實現(xiàn)善有善報、恩將德報。立法與法律實踐都要體現(xiàn)社會主義道德要求，要把社會主義核心價值觀貫穿始終，使社會主義法治成為良法善治。

當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，全面建成小康社會進入決定性階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)。面對復(fù)雜多變的國內(nèi)國際形勢，我們黨面對的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有，矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多前所未有。這就要求我們堅定不移走中國特色社會主義法治道路不動搖，在實踐中堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，統(tǒng)籌推進以德治為基礎(chǔ)的法治建設(shè)，以法治為保障的德治建設(shè)，中國特色社會主義法治道路會越走越寬廣。

四、堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人一脈相承而又與時俱進理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)

法治和德治同屬上層建筑范疇，由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)的，屬于政治文明或者精神文明。社會主義法治和社會主義道德是由社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，并為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，十分重視思想道德建設(shè)。在建立人民民主專政的國家政權(quán)后，堅持以馬列主義為指導(dǎo)思想，在堅持人民民主專政制度的基礎(chǔ)上，提出了德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的指導(dǎo)方針，為我黨實施社會主義法治和社會主義道德提供了政治基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

嚴(yán)格說來，新中國成立后至改革開放前，我黨在加強社會主義道德建設(shè)的同時，對社會主義法治建設(shè)也是重視的。但我們也必須承認(rèn)，社會主義法治在發(fā)展中也曾經(jīng)歷過曲折。特別是在“文化大革命”期間，缺少甚至沒有法治，最終釀成“十年動亂”的歷史悲劇。這時期的實踐從正反兩方面，為我黨在新形勢下探索治國之路提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，鑒于“文化大革命”的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認(rèn)識到“沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的”，“我們這么大一個國家，怎么才能團結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律”。他強調(diào)，建設(shè)社會主義，必須一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，既要抓法制建設(shè)，又要抓道德建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，為我黨撥亂反正，減少失誤，正確領(lǐng)導(dǎo)全國人民改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。進入新世紀(jì)以來，我國已處于一個新的社會深刻變革時期，社會經(jīng)濟、政治、文化生活和人們的思想、觀念、道德、信仰、行為模式、生活習(xí)慣發(fā)生了深刻變化，社會關(guān)系日益復(fù)雜。法律和道德、法制建設(shè)和道德建設(shè)比以往任何時候都更重要。同時，改革開放和市場經(jīng)濟又使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊和侵蝕，與社會現(xiàn)實相適應(yīng)的新型道德體系還未完全建立和形成，封建主義和資本主義腐朽沒落的思想和道德乘虛而入，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋生蔓延，道德“失范”現(xiàn)象時有發(fā)生。在這種情況下，黨的十八屆四中全會《決定》強調(diào)：“國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。必須堅持一手抓法治、一手抓德治。以法治體現(xiàn)道德理念，強化法律對道德建設(shè)的促進作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強化道德對發(fā)展文化的支撐作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和道德相得益彰?！?/p>

習(xí)近平總書記指出：“要提高全民的法治意識和道德自覺。法律要發(fā)揮作用，首先全社會要信仰道德;道德要得到遵守，必須提高全體人民道德素質(zhì)?！币虼?，堅持“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合，在我國目前新形勢下顯得尤為重要，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人法治道德理論體系一脈相承又與時俱進的理論品質(zhì)。

參考文獻：

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