葉亞莉

摘 要：在中國傳統(tǒng)文化中，古詩詞是其中重要的組成部分，在當代文化建設(shè)中仍發(fā)揮重要的作用。對古詩詞的辯證認識，有利于我們弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建文化自覺和文化自信。為了領(lǐng)略古詩詞精深的哲想之美，發(fā)掘古詩詞博大的思想精髓，本文將以幾首詩詞為例，對古詩詞中的哲學(xué)意蘊進行簡要闡釋。

關(guān)鍵詞：中國古詩詞 哲學(xué)意蘊

一、唯物論中人的主觀能動性的生動表達

毛澤東的《七律·長征》是一首著名的描寫長征、抒發(fā)革命浪漫主義情懷的詩篇，突出體現(xiàn)了意識的作用。詩詞寫道：

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

詩中體現(xiàn)的哲學(xué)道理是意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體的生理機能具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。56個字的詩句雖然短小，但其負載著長征路上的千種艱難險阻，正是因為中國共產(chǎn)黨人具有藐視困難、戰(zhàn)勝困難的豪情壯志才戰(zhàn)勝了一個個驚險、一次次曲折、譜寫出一段段感天地泣鬼神的故事。

意識雖然不是獨立性的存在，但作為人特有的思維活動和能力，可以指導(dǎo)人的實踐活動。因此，在尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律的前提下，人在改造客觀世界時可以充分發(fā)揮主觀能動性，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要有高度的熱情同時又要有嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度，既要反對夸大意識的作用，又要反對安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想，這是我們想問題、辦事情應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

二、唯物辯證法的具體體現(xiàn)

王灣的《次北固山下》寫道：

客路青山下，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊。

趙翼《論詩·其二》也認為：

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

“海日生殘夜，江春入舊年”，使人感受到新生的美好事物和不可阻遏的生命活力?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”世人常常用這句詩來贊美人才輩出，或表示一代新人替換舊人，或新一代的崛起，就如滾滾長江，無法阻攔。

以上兩首詩無疑都體現(xiàn)了唯物辯證法中事物是永恒發(fā)展的重要觀點。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。如果沒有這種發(fā)展，就不會有繽紛秀麗的自然界，也不會有生生不息的人類社會，更不會有日新月異的現(xiàn)代科技。

人的認識也是發(fā)展的，對事物的認識也是一個由淺入深的過程。這啟示我們要用發(fā)展的眼光對待人和事物。用停止的眼光看人和事是錯誤的、有害的，犯經(jīng)驗主義的錯誤往往會貽誤時機，或者埋沒人才。

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求，我們要敢于破除落后的與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

三、辯證唯物主義認識論的重要闡釋

南宋朱熹的《觀書有感二首》寫道：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，人們常常用來比喻不斷學(xué)習(xí)新知識，才能達到新境界，朱熹用這兩句詩來說明生活是寫作的源頭活水，用心觀察才能發(fā)現(xiàn)源頭活水，汲取源頭活水，做一個生活的有心人.

四、哲學(xué)方法論在詩詞中的現(xiàn)實運用

蘇軾《題西林壁》寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，要求我們要正確認識和處理整體與部分的辯證關(guān)系，樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成對事物的完整準確的認識。

清代阮元的《吳興雜詩》中寫道“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”告訴我們要從實際出發(fā)，因地制宜，因時制宜，找準自己的定位，爭取事業(yè)的成功，實現(xiàn)人生的價值。在工作和生活中我們要具體問題具體分析，具體分析矛盾的特殊性，把不同性質(zhì)的事物區(qū)別開來，才能找到解決矛盾的正確方法。水深處種菱角，不深不淺種荷花，再淺可以種稻，再淺沒有水還可以長草。只要遵循這樣的哲學(xué)思想，每一個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。

五、歷史觀和人生價值觀的哲學(xué)建構(gòu)

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，抒發(fā)作者憂國憂民的情感，詩人的博大胸襟和崇高理想，表現(xiàn)得淋漓盡致。

范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔(dān)憂分愁，也表達了作者關(guān)心民間疾苦，憂國憂民的思想感情。

明代詩人于于謙的《石灰吟》中“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_自己為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。

以上詩作不僅體現(xiàn)了詩人高尚的人格魅力，更體現(xiàn)了詩人正確的人生態(tài)度和愛國情懷。

價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及對人生道路的選擇都有重要的導(dǎo)向作用，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦，以上詩人憂國憂民，以天下為己任的胸懷是正確的價值觀選擇。當今社會，我們要牢固樹立為人民服務(wù)的思想，以先人為榜樣，樹立正確的人生觀和價值觀，為實現(xiàn)“兩個百年目標”而奮斗。

維系歷史脈絡(luò)，傳承民族精神，是由包括古詩詞在內(nèi)的全部中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共同承擔(dān)的文化使命。中國古詩詞所包含的哲學(xué)思想豐富而又深邃，對我們認識事物、生產(chǎn)實踐以及精神生活有很好的指導(dǎo)和幫助作用。新時代我們要結(jié)合時代和實踐的要求，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國，了解中國源遠流長、博大精深的文化，這是我們責(zé)無旁貸的重任。

參考文獻

[1]周汝昌.宋詞三百首鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.