王鐵石 葉力 于美芝 孫浩儒

【摘 要】人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度，不同的人生觀，對(duì)生與死有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀，人生在世，一方面要追求生存與發(fā)展，另一方面又時(shí)刻面臨著死亡的威脅，這是一個(gè)很難解決的矛盾和困惑。正是這一現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的矛盾和困感，迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法，以擺脫生死難題的困擾，人的生存意義就在于把自己的生命向死亡拋擲出去再反彈回來(lái)而得到規(guī)定的。

【關(guān)鍵詞】死亡認(rèn)知；維度

死亡觀是人類(lèi)對(duì)自身死亡的本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本觀點(diǎn)和根本看法，是世界觀、人生觀的有機(jī)構(gòu)成部分，從總體上來(lái)講，一般人的死亡觀可分為兩種。一方面，死亡是人類(lèi)最大的敵人，具體表現(xiàn)在死亡使我們沒(méi)有真正的自由，使我們失去一切，由于死亡是痛苦、陌生和孤單的，又是確定但無(wú)法預(yù)測(cè)，它會(huì)令人感到恐懼和憤恨不平。同時(shí)，死亡還會(huì)使人喪失信仰，成為生命的阻力；而在另一方面，死亡卻是人類(lèi)的朋友，因?yàn)樗劳鍪枪降模總€(gè)人都必須要經(jīng)歷死亡，并且只有在死亡之后才有真正的自由，死亡還是宗教界最大的幫手。在死亡面前，人們才會(huì)幡然醒悟說(shuō)出真話(huà)，由于中西方文化和傳統(tǒng)的宗教信仰迥然不同，反映在死亡觀上也頗為明顯。

人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度，不同的人生觀，對(duì)生與死有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀，在中國(guó)歷史上，不少思想家對(duì)生死問(wèn)題提出了許多有價(jià)值的看法。

孔子謂“殺身成仁”；孟子曰“舍生取義”；司馬遷認(rèn)為“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”莊子認(rèn)為生是偶然，而死是必然，不必過(guò)于悲哀，中國(guó)共產(chǎn)黨人在爭(zhēng)取民族解放和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上明確指出：“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！鄙绬?wèn)題是一個(gè)與人的一生相始終的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)吸引古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人智者苦苦思索的迷人的哲學(xué)問(wèn)題，人生在世，一方面要追求生存與發(fā)展，另一方面又時(shí)刻面臨著死亡的威脅，這是一個(gè)很難解決的矛盾和困惑。正是這一現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的矛盾和困感，迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法，以擺脫生死難題的困擾，儒家意識(shí)到人的生死乃不得不然的現(xiàn)象，他們明智地主張對(duì)待生死應(yīng)該超脫一些，儒家的創(chuàng)始人孔子在回答其弟子子路“死事如何”之問(wèn)時(shí)說(shuō)：“未知生，焉知死？”強(qiáng)調(diào)勿需追問(wèn)死后之事，關(guān)心生而不必想到死，求知生而不必求知死。儒家“亞圣”孟子也說(shuō)：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！辈槐剡^(guò)于關(guān)注和計(jì)較壽命之長(zhǎng)短，只須致力于一己之修身立命。孟子還提出“正命”與“非正命”的觀點(diǎn)，“盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也?！敝鲝垶樽约旱牡赖吕砟詈托拍疃?，而不應(yīng)因逆道非道而死。這和孔子所說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”大體是一個(gè)意思。這種“知生”、“盡道”、“聞道”的觀念表現(xiàn)出儒家生死觀的鮮明的人本主義特色。

從總體上說(shuō)，儒家未曾偏離生而喜、死而悲的情感套路，據(jù)《論語(yǔ)》記載：顏淵死，孔子深嘆：“天喪予！天喪予！”感到痛苦萬(wàn)分。就個(gè)體生命而言，人的生命只有一次，人死而不能復(fù)生，故儒家非常注重和講究對(duì)死者的哀思和喪祭，對(duì)人的生死觀持有正確態(tài)度，人的生命只有一次，要好好珍惜它，重新認(rèn)識(shí)死亡，擁有正確之生死觀，即可知長(zhǎng)壽未必可喜，死亡亦不足憂(yōu)，應(yīng)先做好心理建設(shè)，內(nèi)心如是觀想：死亡一事，從古迄今，上自君王權(quán)貴，下至販夫走卒，乃至科學(xué)家、博學(xué)多能者，無(wú)一可幸免，任憑閣下學(xué)富五車(chē)、才高八斗，抑或家財(cái)萬(wàn)貫、富可敵國(guó)亦難逃一死，更何況平凡如我輩？若先具備此種認(rèn)識(shí)，接受‘人皆有死之觀念，并了知死亡之真相，方可祛除恐懼之心態(tài)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家、道家、佛家思想的長(zhǎng)期歷史沉淀，人們對(duì)死亡的看法也是受這些思想的影響，對(duì)死亡始終采取否定、蒙蔽的負(fù)面態(tài)度，甚至不可在言語(yǔ)中對(duì)死亡有所提及，它是不幸和恐懼的象征；而西方文化主要受基督教的影響，基督徒由耶穌之死來(lái)升發(fā)對(duì)“天堂”，永生的信念，它們認(rèn)為死亡就是皈依天父，他們這種對(duì)死亡的看法遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的中國(guó)人的看法積極得多。中國(guó)人對(duì)死亡的諱莫如深，使人們無(wú)法在日常生活中接受死亡，“善待”死亡，面對(duì)死亡較多表現(xiàn)出的是恐懼，而非面對(duì)現(xiàn)實(shí)地接受，人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)死是從生理學(xué)的角度，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以為一位一個(gè)人不會(huì)動(dòng)作了，就是死了；后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)沒(méi)氣（呼吸）了才是死；人類(lèi)進(jìn)化了，意識(shí)到心臟停止跳動(dòng)才是死；而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則以腦死亡作為人死的標(biāo)志。受基督教影響的醫(yī)學(xué)定義強(qiáng)調(diào)靈魂、肉體的二重性和人、獸差別，因此，人的死亡在于靈魂和肉體的分離，動(dòng)物的死亡則意味著基本生物機(jī)能的終止，而《蘇聯(lián)百科全書(shū)》則是符合馬克思主義精神的：“死亡與器官的生命活動(dòng)的停止同時(shí)發(fā)生，因此，也與作為獨(dú)立的生命體系的個(gè)人毀滅同時(shí)發(fā)生；從更普遍意義上來(lái)講，死亡是有生命的物質(zhì)的最終停止，同時(shí)還伴有蛋白質(zhì)的分解，只有在對(duì)有機(jī)體的生命本質(zhì)進(jìn)行唯物主義的解釋的基礎(chǔ)上，死亡才能夠被理解。”中國(guó)古代儒學(xué)創(chuàng)始人孔子在如何對(duì)待死亡時(shí)，告誡弟子：“未知生，焉知死”。德國(guó)大哲海德格爾也曾說(shuō)，人之“生”與“死”并非人生的兩個(gè)端點(diǎn)，而是交織在一起密不可分的，死亡是人類(lèi)永恒的宿命，因此，人的生存意義就在于把自己的生命向死亡拋擲出去再反彈回來(lái)而得到規(guī)定的。所以，人絕不可以只埋首于“活”，在世俗的生活中混沌不明地“活”，而要時(shí)常安靜地“思”，尤其要正視“死”，時(shí)刻想到“死”。這就是人“生”中重視死亡問(wèn)題考索的意義和價(jià)值。