在1859年的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思對唯物史觀作了經(jīng)典表述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”自誕生之日起，這個論斷就備受責難，尤以李凱爾特的評判最具代表性。他說：任何試圖把一切現(xiàn)象同那被當作唯一的本質(zhì)成分的經(jīng)濟聯(lián)系起來的作法，必定要被歸入迄今為止所進行的最隨心所欲的歷史解釋之列。就像唐·吉訶德把風車認作巨人一樣，這些責難者其實誤讀了唯物史觀，他們的批判就源于自己的誤讀。問題的關(guān)鍵還在于正本清源、厘清唯物史觀的真義，這里就來做這個工作。

首先，經(jīng)濟（物質(zhì)生產(chǎn)）與所有其他領(lǐng)域都存在關(guān)聯(lián)。對于人類活動，有些領(lǐng)域之間可認為不存在關(guān)聯(lián)，如受孕與語言交往就無甚瓜葛，因為女性即使聾啞也可以懷孕，而伶牙俐齒的反倒可能不孕。但人的生存離不開生活資料，這就需要物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟是主體存在的保證，并時刻影響著主體的狀況，而這個主體又在其他領(lǐng)域進行創(chuàng)造，馬克思說人既是他自己物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。所以，經(jīng)濟通過生活資料影響主體的生理狀況而作用于所有領(lǐng)域，如女性營養(yǎng)不良或過度肥胖就難以受孕，人不進食身體虛弱到一定程度連話也就說不出了。這樣的話，說經(jīng)濟與所有領(lǐng)域都有關(guān)聯(lián)、對所有領(lǐng)域都有影響，就是無可否認的。

其次，經(jīng)濟對其他領(lǐng)域發(fā)生作用，其他領(lǐng)域反過來對經(jīng)濟發(fā)生反作用。馬克思明確地指出了這一點：所有對人這個生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動。在這個意義上，確實可以說，人所有的關(guān)系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來，反過來又會影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用，可見物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)處于雙向互動之中。物理學上的作用力與反作用力一定相等，但物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)之間卻并非如此。一般來說，作用力大于反作用力，但也有反作用力大于作用力的情形，即非物質(zhì)生產(chǎn)“對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少決定的作用”。對此，馬克思在《資本論》第一卷中談得更具體、更明確，他說：“我要簡短地回答一下美國一家德文報紙在我的《政治經(jīng)濟學批判》一書出版時（1859年）對我的指責。在那本書中我曾經(jīng)說過，……，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。可是據(jù)上述報紙說，這一切提法固然適用于物質(zhì)利益占統(tǒng)治地位的現(xiàn)今世界，但卻不適用于天主教占統(tǒng)治地位的中世紀，也不適用于政治占統(tǒng)治地位的雅典和羅馬。首先，居然有人以為這些關(guān)于中世紀和古代世界的人所共知的老生常談還會有人不知道，這真是令人驚奇。但有一點很清楚，中世紀不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，這兩個時代謀生的方式和方法表明，為什么在古代世界政治起著主要作用，而在中世紀天主教起著主要作用。”很顯然，馬克思明確承認在古代雅典和古羅馬是政治占據(jù)主導地位，政治的反作用力大于經(jīng)濟的作用力；而在中世紀是宗教占據(jù)主導地位，宗教的反作用力大于經(jīng)濟的作用力。但要注意，非物質(zhì)生產(chǎn)之所以占據(jù)主導地位是由“謀生的方式和方法”導致的，即還是由物質(zhì)生產(chǎn)造成的，就是說：物質(zhì)生產(chǎn)設(shè)定非物質(zhì)生產(chǎn)支配物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)直接占據(jù)主導地位制約著非物質(zhì)生產(chǎn)，這是一種顯性的制約；而物質(zhì)生產(chǎn)使得非物質(zhì)生產(chǎn)反過來主導自己，這是一種隱性的制約，此時物質(zhì)生產(chǎn)就成為戈德曼所說的“隱蔽的上帝”。

最后，物質(zhì)生產(chǎn)直接占據(jù)主導地位時，它對非物質(zhì)生產(chǎn)也不是“決定論的”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說物質(zhì)生產(chǎn)與自身生命生產(chǎn)、他人生命生產(chǎn)同時并存，不應(yīng)該把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個方面……從第一批人出現(xiàn)以來，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。同時并存就排除了動力上的前因后果關(guān)系，而是目的與手段、條件與結(jié)果的關(guān)系，因此物質(zhì)生產(chǎn)與后二者之間并非嚴格的必然因果性。例如，在生產(chǎn)力水平相近、生產(chǎn)方式相同的條件下，歐洲中世紀是一夫一妻制，而同期的中國是一夫多妻制；當時的歐洲是領(lǐng)地制，而中國是郡縣制。這就體現(xiàn)了婚姻、政治對經(jīng)濟具有一定的自由度；但無論如何，它們各自都適應(yīng)了當時的生產(chǎn)方式，否則在歷史上頂多曇花一現(xiàn)，很快就消亡；而曇花一現(xiàn)般偶然事件的存在表明人確實具有超越性。所以馬克思在表述唯物史觀時用的是“制約”而非“決定”一詞，說唯物史觀是“經(jīng)濟決定論”乃是強加之辭。而且正因為物質(zhì)生產(chǎn)與其他領(lǐng)域并非因果關(guān)系，才會出現(xiàn)前面說過的其他領(lǐng)域占據(jù)主導地位的情形。

回到李凱爾特的那個評判，他否認經(jīng)濟與所有領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，他的這個看法與現(xiàn)實不符，生活本身就駁倒了他。至于他反對“經(jīng)濟決定論”，確實是與風車作戰(zhàn)，因為唯物史觀從來不是“經(jīng)濟決定論”，是庸俗后學將之簡化為經(jīng)濟決定論，這恰恰歪曲和背離了馬克思的本意，所以馬克思在19世紀70年代對拉法格說他不是這種意義上的馬克思主義者，從這一點上來說，李凱爾特與馬克思其實是同路人。

作者簡介：劉文杰（1976-），男，漢族，山東高密人，山東大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。

課題項目：本文系國家社科基金重大項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學基礎(chǔ)研究”（項目編號：18ZDA001）和教育部哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”（項目編號：11JZD003）的階段性成果。