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摘要：隨著外國文化的引入，《呼嘯山莊》成了被翻譯次數(shù)最多的英國文學(xué)經(jīng)典作品之一，據(jù)不完全統(tǒng)計，從我國改革開放以來，我國《呼嘯山莊》的譯本高達169個，為我國翻譯市場的繁榮奠定基礎(chǔ)的同時，也推動了我國和英國文化的交流。本文在對跨文化交際的概念進行分析的基礎(chǔ)上，以《呼嘯山莊》為對象對《呼嘯山莊》的跨文化交際譯本進行研究，為我國外國文學(xué)作品的翻譯提供一定引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》;跨文化交際;研究

最近30年來，隨著改革開放的不斷深入，外國文化也不斷融入我國的境內(nèi)，其中，《呼嘯山莊》被中國大量研究，很多中文譯本的出現(xiàn)也給國內(nèi)專家的探究帶來了極大的便利。一方面這些譯本的出現(xiàn)繁榮了我國的翻譯市場，提升了讀者對這些專著的關(guān)注度，但也難免泥沙俱下，譯本品質(zhì)無法得到真正的保障?？缥幕浑H研究就是在此背景下出現(xiàn)，為翻譯開辟了一條全新的視角，一方面，文化要素在翻譯的時候是能夠移值的，盡管不同文化中間有著一定的差別，但不同文化背景之下的兩種語言依然是能夠轉(zhuǎn)變的，這需要兩種文化有一定的類似，另一方面，語言能夠承載一定的文化，翻譯活動就是將不同語言進行各種轉(zhuǎn)變，所以能夠?qū)⑺斪鲆环N跨文化交際的活動，翻譯不但能夠改變源語文化和目的語言文化，而且還能夠感受兩種文化差異性的限制。本文選擇以楊苡先生翻譯的《呼嘯山莊》為范例給予具體研究。

一、跨文化交際的概念

想要弄清楚跨文化交際的概念，首先要明白生態(tài)文化的概念，它屬于一個比較系統(tǒng)的概念，指的是人們在相應(yīng)預(yù)期內(nèi)長期生存并在發(fā)展的過程中所累積的知識經(jīng)驗。人們的生活形式、風(fēng)俗習(xí)慣等都歸屬于生態(tài)文化的范圍。人們所居住的區(qū)域和周邊的環(huán)境有一定的差別，導(dǎo)致其在生產(chǎn)形式和認識方面也有一定的差別，繼而形成不一樣的生態(tài)文化的涵義。有時一樣的生物在不一樣的環(huán)境之中所構(gòu)成的生態(tài)文化也有一定的差異。因此，這些文化之間的產(chǎn)生的交際與碰撞就是跨文化交際。

二、跨文化視角《呼嘯山莊》的交際

（一）跨文化環(huán)境交際

在《呼嘯山莊》第九章中有一例：原文：Do you know anything of his history？ It's a cuckoo's，sir.”譯文：你知道關(guān)于他的一點歷史嗎？這和布谷鳥的經(jīng)歷十分的類似。楊苡在做此翻譯的時候，他將“cuckoo”一詞運用了直譯的方式，直接把它翻譯成為“布谷鳥”。在我國的文化環(huán)境內(nèi)，“布谷鳥”是象征著春天的，它的叫聲是播種種子的最佳節(jié)氣。但是，在英國文化環(huán)境內(nèi)，“布谷鳥”的含義卻是有極大的差異的，布谷鳥通常在別的鳥類的巢穴之內(nèi)的產(chǎn)蛋，且通常比別的年類提前破蛋而出，在布谷鳥出去之后，就把別的鳥蛋帶出鳥巢，而布谷鳥就會鳩占鵲巢，這就是典型的寄生的特征。所以，在英國文化環(huán)境中，布谷鳥通常被比作“棄嬰”。因此，在《呼嘯山莊》中這句話的原意指的希斯克利夫就尤其布谷鳥，也就是棄嬰的意思。

（二）跨語言文化交際

語言屬于人類進化進程中所生成的一種比較獨特的文化現(xiàn)象，不一樣的語言之后載荷著不一樣的文化。我們在進行翻譯的時候，不可以將語言和文化分割開來，保持它們之間的聯(lián)系，而且應(yīng)當聯(lián)系文化，運用跨文化交際的角度給予翻譯?！逗魢[山莊》的語言之內(nèi)包含著諸多的西方文化，在進行翻譯的時候，譯者必須有極高的理解能力，還要有很高的漢語表達能力，用它來完成跨語言文化的交往。比如，在《呼嘯山莊》的首章之內(nèi)有這樣的語言：Still，if looks have language，the merest idiot might have guessed I was over head and ears：she understood me at last，and looked a return the sweetest of all imaginable looks.而楊先生在翻譯這一段內(nèi)容的時候如此：假如眼神能夠表達愛意，那么就算是傻子也能夠看出我有多么的愛她，她懂得我的愛意以后，送給了我一個甜蜜的秋波。在這段話之中，出現(xiàn)了”looks”和“l(fā)ooked”兩個詞語，其中，“l(fā)ooks”是一個比較抽象的概念，其實是不好把握的，而楊先生將之翻譯為眼神，就是將這一詞語轉(zhuǎn)實就虛，讓其成為一個具化的詞語，讓目標語言讀者可以感受到異域文化。另外，楊先生將后一個“l(fā)ooked”翻譯為“秋波”，在我國的語言文化環(huán)境之內(nèi)，秋波有著表示愛意，傳遞好感的眼神，這里能夠?qū)⑴魅说暮吒玫乇憩F(xiàn)出來，讓我國的讀者更好的得到閱讀體驗，獲得更好地感受。

（三）跨宗教文化交際

在西方文化體系之內(nèi)，《圣經(jīng)》有著不可震撼的地位，西方專家在對其內(nèi)的基督教人物以及典故都比較熟悉，有一定的了解，在閱讀的時候不會出現(xiàn)閱讀障礙。但是我國的讀者對這些內(nèi)容卻大多并不熟悉，對其內(nèi)的一些典故都比較陌生?！逗魢[山莊》內(nèi)有諸多的宗教故事，假如翻譯的人將這些內(nèi)容直接進行解釋，我國的讀者根本就無法順利地理解。因此，為了化解這些文化差別而展開跨文化交際，我國專家提出了諸多的文化補償?shù)姆绞剑皇俏耐庋a償，也就是在文內(nèi)運用直譯的形式，在注釋的過程中對文化缺失給予解釋，做出說明;歸化，也就是通過包含目標文化角色的表現(xiàn)形式給予表現(xiàn)等。在楊先生所翻譯的《呼嘯山莊》之內(nèi)，使用歸化的形式來化解《呼嘯山莊》內(nèi)的宗教與典故等問題。比如，Joseph seemed sitting in a sort of Elysium alone，beside aroaring fire。對這一句話進行翻譯，那就是“約瑟夫坐在爐火旁邊，像置身于極樂世界中一般”。在英國文化之內(nèi)，"Elysium”指的是西方文化中基督教的地位非同一般，是他們非常推崇的，楊先生將之翻譯成“極樂世界”，此種翻譯方式是極為巧妙的，“極樂世界”是佛教用語，是我國民眾極為熟悉的，中國人大多認為人在死后就會進入極樂世界。如此一來，既照顧到了作品中的宗教色彩，又兼顧了中西文化的差異，讓我國的民眾也能夠理解《呼嘯山莊》之內(nèi)作品的文化內(nèi)涵，通過這一形式完成文化涵義的傳遞，深化民眾對此作品的理解。

（四）跨物質(zhì)文化交際

此處的物質(zhì)指的是全部的事物，因為個體存在差別，人們對相同物質(zhì)所產(chǎn)生的反應(yīng)會有千差萬別，由此形成的物質(zhì)文化也就有所不同。在進行翻譯的時候，翻譯人員要讓讀者明白作品中所包含的文化，就必須要一定的西方文化知識，將作品內(nèi)所蘊含的文化合理的展現(xiàn)出來。在《呼嘯山莊》三十二章中有這樣一個句子：“Haven't they reared it on snails and sour milk，Neli？”楊苡是這樣翻譯的：他們不是用蝸牛和酸牛奶養(yǎng)大它的吧，奈麗？“蝸?！痹谥袊说难壑?，基本上是歸不到食品的行列中的，它只是近些年來有些人拿來作為休閑品嘗的一種小食品，基本上很少人用它充當食物，所以，如果不明白這一詞語所蘊含的物質(zhì)文化，是很難理解這一內(nèi)容的。而在英國文化中，蝸牛卻是一種極為精美的食物，營養(yǎng)非常豐富，價值很高。在《呼嘯山莊》這一作品之內(nèi)，希斯克利夫?qū)⒆拥纳眢w情況十分不滿，所以，就用了這樣一種飽含諷刺意味的話語去加以嘲諷。楊苡先生運用直譯的辦法，且文下又不進行注釋。所以，并沒有全部還原文內(nèi)的意義，從某個層面喪失審美價值和文化涵義。從跨文化交際的角度分析，如此翻譯是不夠到位的。

（五）跨社會文化交際

社會文化來自于民眾的創(chuàng)造，它有一定的群體性、民族性和地域性特征，和民眾的日常生活密切相關(guān)。在不同的歷史階段，人們的生活形式是存在差異的，所以，構(gòu)成的社會文化也會有所不同。在進行翻譯的時候，必須關(guān)注這些社會文化的差別。比如，Oh！Heavens！In old days this would win you knighthood！”exclaimed Mrs.Linton.楊苡這樣翻譯，“假如在古時代，你一定會獲得騎士的封號！”林頓夫人激動地說道。在英國文化中，騎士是一種彰顯正義、正義的文化。經(jīng)過歷史的演化，這一詞語更多地展現(xiàn)紳士風(fēng)度。楊苡先生在對這一詞語進行翻譯的時候運用直譯法，很明顯并不影響我國讀者對它的理解。

三、總結(jié)

總而言之，從跨文化的角度對《呼嘯山莊》進行翻譯，能夠更好地詮釋作品中的文化要素，便于讀者理解的同時，為不同文化的對接發(fā)揮更好的作用。

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